開目抄

〔C3・文永九年二月・有縁の弟子〕/夫れ一切衆生の尊敬すべき者三つあり。所謂主師親これなり。又習学すべき物三あり。所謂儒・外・内これなり。/儒家には三皇・五帝・三王、此等を天尊と号す。諸臣の頭目、万民の橋梁なり。三皇已前は父をしらず。人皆禽獣に同ず。五帝已後は父母を弁へて孝をいたす。所謂重華はかたくなはしき父をうやまひ、沛公(はいこう)は帝となつて太公を拝す。武王は西伯を木像に造り、丁蘭は母の形をきざめり。此等は孝の手本なり。比干は殷の世のほろぶべきを見て、しゐて帝をいさめ、頭をはねらる。公胤といゐし者は懿公(いこう)の肝をとて、我が腹をさき、肝を入れて死しぬ。此等は忠の手本なり。尹伊は尭王の師、務成は舜王の師、太公望は文王の師、老子は孔子の師なり。此等を四聖とがうす。天尊頭をかたぶけ、万民掌をあわす。此等の聖人に三墳・五典・三史等の三千余巻の書あり。其の所詮は三玄をいでず。三玄とは、一には有の玄、周公等此れを立つ。二には無の玄、老子等。三には亦有亦無等、荘子が玄これなり。玄とは黒なり。父母未生已前をたづぬれば、或は元気よりして生ず。或は貴賤、苦楽、是非、得失等は皆自然等云云。かくのごとく巧みに立つといえども、いまだ過去未来を一分もしらず。玄とは黒なり、幽なり。かるがゆへに玄という。但現在計りしれるににたり。現在にをひて仁義を制して身をまぼり、国を安んず。此れに相違すれば族をほろぼし家を亡ぼす等いう。此等の賢聖の人々は聖人なりといえども、過去をしらざること凡夫の背を見ず、未来をかがみざること盲人の前をみざるがごとし。但現在に家を治め、孝をいたし、堅く五常を行ずれば、傍輩もうやまい、名も国にきこえ、賢王もこれを召して或は臣となし、或は師とたのみ、或は位をゆづり、天も来たりて守りつかう。所謂周の武王には五老きたりつかえ、後漢の光武には二十八宿来たりて二十八将となりし此れなり。而りといえども、過去未来をしらざれば父母・主君・師匠の後世をもたすけず、不知恩の者なり。まことの賢聖にあらず。/孔子が「此の土に賢聖なし、西方に仏図という者あり、此れ聖人なり」といゐて、外典を仏法の初門となせしこれなり。礼楽等を教へて、内典わたらば戒定恵をしりやすからせんがため、王臣を教へて尊卑をさだめ、父母を教へて孝の高きをしらしめ、師匠を教へて帰依をしらしむ。妙楽大師云く「仏教の流化実に茲に頼る。礼楽前に駆せて真道後に啓らく」等云云。天台云く「金光明経に云く、一切世間所有の善論皆此の経に因る。若し深く世法を識れば即ち是れ仏法なり」等云云。止観に云く「我三聖を遣はして彼の真丹を化す」等云云。弘決に云く「清浄法行経に云く、月光菩薩彼しこに顔回と称し、光浄菩薩彼しこに仲尼と称し、迦葉菩薩彼しこに老子と称す。天竺より此の震旦を指して彼しこと為す」等云云。/二には月氏の外道、三目八臂の摩醯首羅(まけいしゅら)天・毘紐(びちゅう)天、此の二天をば一切衆生の慈父悲母・又天尊主君と号す。迦毘羅(かびら)・楼僧(うるそうぎゃ)・勒娑婆、此の三人をば三仙となづく。此等は仏前八百年已前已後の仙人なり。此の三仙の所説を四韋陀と号す。六万蔵あり。乃至仏出世に当たりて、六師外道此の外経を習伝して五天竺の王の師となる。支流九十五六等にもなれり。一々に流々多くして、我慢の幢(はたほこ)高きこと非想天にもすぎ、執心の心の堅きこと金石にも超えたり。其の見の深きこと巧みなるさま、儒家にはにるべくもなし。或は過去二生・三生・乃至七生・八万劫を照見し、又兼ねて未来八万劫をしる。其の所説の法門の極理、或は因中有果、或は因中無果、或は因中亦有果亦無果等云云。此れ外道の極理なり。所謂善き外道は五戒・十善戒等を持ちて、有漏の禅定を修し、上色・無色をきわめ、上界を涅槃と立て屈歩虫のごとくせめのぼれども、非想天より返りて三悪道に堕つ。一人として天に留まるものなし。而れども天を極むる者は永くかへらずとをもえり。各々自師の義をうけて堅く執するゆへに、或は冬寒に一日に三度恒河に浴し、或は髪をぬき、或は巌(いわお)に身をなげ、或は身を火にあぶり、或は五処をやく。或は裸形、或は馬を多く殺せば福をう、或は草木をやき、或は一切の木を礼す。此等の邪義其の数をしらず。師を恭敬する事諸天の帝釈をうやまい、諸臣の皇帝を拝するがごとし。しかれども外道の法九十五種、善悪につけて一人も生死をはなれず。善師につかへては二生・三生等に悪道に堕ち、悪師につかへては順次生に悪道に堕つ。/外道の所詮は内道に入る即ち最要なり。或外道云く「千年已後仏出世す」等云云。或外道云く「百年已後仏出世す」等云云。大涅槃経に云く「一切世間の外道の経書は、皆是れ仏説にして外道の説に非ず」等云云。法華経に云く「衆に三毒有りと示し、又邪見の相を現ず、我が弟子是の如く、方便して衆生を度す」等云云。/三には大覚世尊、此一切衆生の大導師・大眼目・大橋梁・大船師・大福田等なり。外典外道の四聖三仙、其の名は聖なりといえども実には三惑未断の凡夫、其の名は賢なりといえども実に因果を弁へざる事嬰児のごとし。彼れを船として生死の大海をわたるべしや。彼れを橋として六道の巷こゑがたし。我が大師は変易猶をわたり給へり。況や分段の生死をや。元品の無明の根本猶をかたぶけ給へり。況や見思枝葉の麁惑をや。/此の仏陀は三十成道より八十御入滅にいたるまで、五十年が間一代の聖教を説き給へり。一字一句皆真言なり。一文一偈妄語にあらず。外典外道の中の聖賢の言すら、いうことあやまりなし。事と心と相符へり。況や仏陀は無量曠劫よりの不妄語の人。されば一代五十余年の説教は、外典外道に対すれば大乗なり。大人の実語なるべし。初成道の始めより泥の夕べにいたるまで、説くところの所説皆真実なり。/但し仏教に入りて五十余年の経々八万法蔵を勘へたるに、小乗あり大乗あり、権経あり実経あり、顕教密教、軟語麁語、実語妄語、正見邪見等の種々の差別あり。但し法華経計り教主釈尊の正言なり。三世十方の諸仏の真言なり。大覚世尊は四十余年の年限を指して、其の内の恒河の諸経を未顕真実、八年の法華は要当説真実と定め給ひしかば、多宝仏大地より出現して皆是れ真実と証明す。分身の諸仏来集して長舌を梵天に付く。此の言、赫々たり明々たり。晴天の日よりもあきらかに、夜中の満月のごとし。仰ぎて信ぜよ。伏して懐ふべし。/但し此の経に二箇の大事あり。倶舎宗・成実宗・律宗・法相宗・三論宗等は名をもしらず。華厳宗と真言宗との二宗は偸(ひそ)かに盗みて自宗の骨目とせり。一念三千の法門は、但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり。竜樹・天親知りてしかもいまだひろいいださず、但我が天台智者のみこれをいだけり。一念三千は十界互具よりことはじまれり。法相と三論とは八界を立てて十界をしらず。況や互具をしるべしや。倶舎・成実・律宗等は阿含経によれり。六界を明らめて四界をしらず。十方唯有一仏と云ひて、一方有仏だにもあかさず。一切有情悉有仏性とこそとかざらめ。一人の仏性猶ゆるさず。/而るを律宗・成実宗等の十方有仏・有仏性なんど申すは、仏滅後の人師等の大乗の義を自宗に盗み入れたるなるべし。/例せば外典・外道等は仏前の外道は執見あさし。仏後の外道は仏教をききみて自宗の非をしり、巧みの心出現して仏教を盗み取り、自宗に入れて邪見もつともふかし。附仏教・学仏法成等これなり。外典も又々かくのごとし。漢土に仏法いまだわたらざりし時の儒家・道家は、いういうとして嬰児のごとくはかなかりしが、後漢已後に釈教わたりて対論の後、釈教やうやく流布する程に、釈教の僧侶破戒のゆへに、或は還俗して家にかへり、或は俗に心をあはせ、儒道の内に釈教を盗み入れたり。止観の第五に云く「今世多く悪魔の比丘有りて、戒を退き家に還り、駆策を懼畏して更に道士に越済す、復名利を邀(もと)めて荘老を誇談し、仏法の義を以て偸みて邪典に安き、高を押して下に就け尊を摧きて卑に入れ、概して平等ならしむ」云云。弘に云く「比丘の身と作りて仏法を破滅す。若しは戒を退き家に還るは衛の元嵩等が如し。即ち在家の身を以て仏法を破壊す。○此の人正教を偸窃(ちゅうせつ)して邪典に助添す。○押高等とは、○道士の心を以て二教の概と為し、邪正をして等しからしむ。義是の理無し。曾て仏法に入りて正を偸みて邪を助け、八万十二の高きを押して五千二篇の下れるに就け、用ゐて彼の典の邪鄙の教を釈するを摧尊入卑と名づく」等云云。此の釈を見るべし。次上の心なり。/仏教又かくのごとし。後漢の永平に漢土に仏法わたりて、邪典やぶれて内典立つ。内典に南三北七の異執をこりて蘭菊なりしかども、陳隋の智者大師にうちやぶられて、仏法二び群類をすくう。/其の後法相宗・真言宗天竺よりわたり、華厳宗又出来せり。此等の宗々の中に法相宗は一向天台宗に敵を成す宗、法門水火なり。しかれども玄奘三蔵・慈恩大師、委細に天台の御釈を見ける程に、自宗の邪見ひるがへるかのゆへに、自宗をばすてねども其の心天台に帰伏すと見えたり。華厳宗と真言宗とは本は権経・権宗なり。善無畏三蔵・金剛智三蔵、天台の一念三千の義を盗みとて自宗の肝心とし、其の上に印と真言とを加へて超過の心ををこす。其の子細をしらぬ学者等は、天竺より大日経に一念三千の法門ありけりとうちをもう。華厳宗は澄観が時、華厳経の「心如工画師」の文に天台の一念三千の法門を偸み入れたり。人これをしらず。日本我が朝には華厳等の六宗、天台・真言已前にわたりけり。華厳・三論・法相、諍論水火なりけり。/伝教大師此の国にいでて、六宗の邪見をやぶるのみならず、真言宗が天台の法華経の理を盗み取りて自宗の極とする事あらはれをはんぬ。伝教大師、宗々の人師の異執をすてて、専ら経文を前として責めさせ給ひしかば、六宗の高徳八人・十二人・十四人・三百余人並びに弘法大師等せめをとされて、日本国一人もなく天台宗に帰伏し、南都・東寺・日本一州の山寺、皆叡山の末寺となりぬ。又漢土の諸宗の元祖の、天台に帰伏して謗法の失をまぬかれたる事もあらはれぬ。/又其の後やうやく世をとろへ人の智あさくなるほどに、天台の深義は習ひうしないぬ。他宗の執心は強盛になるほどに、やうやく六宗七宗に天台宗をとされて、よわりゆくかのゆへに、結句は六宗七宗等にもをよばず。いうにかいなき禅宗・浄土宗にをとされて、始めは檀那やうやくかの邪宗にうつる。結句は天台宗の碩徳と仰がるる人々みなをちゆきて彼の邪宗をたすく。さるほどに六宗八宗の田畠所領みなたをされ、正法失せはてぬ。天照太神・正八幡・山王等諸の守護の諸大善神も法味をなめざるか、国中を去り給ふかの故に、悪鬼便りを得て国すでに破れなんとす。/此に予愚見をもて前四十余年と後八年との相違をかんがへみるに、其の相違多しといえども、先づ世間の学者もゆるし、我が身にもさもやとうちをぼうる事は、二乗作仏・久遠実成なるべし。/法華経の現文を拝見するに、舎利弗は華光如来、迦葉は光明如来、須菩提は名相如来、迦旃延は閻浮那提金光如来、目連は多摩羅跋栴檀香仏、富楼那は法明如来、阿難は山海恵自在通王仏、羅羅は蹈七宝華如来、五百・七百は普明如来、学無学二千人は宝相如来、摩訶波闍波提比丘尼・耶輸多羅比丘尼等は一切衆生喜見如来・具足千万光相如来等なり。此等の人々は法華経を拝見したてまつるには尊きやうなれども、爾前の経々を披見の時はけを(興)さむる事どもをほし。其の故は仏世尊は実語の人なり。故に聖人・大人と号す。外典・外道の中の賢人・聖人・天仙なんど申すは実語につけたる名なるべし。此等の人々に勝れて第一なる故に世尊をば大人とは申すぞかし。此の大人「唯以一大事因縁故出現於世」となのらせ給ひて「未だ真実を顕はさず」、「世尊は法久しくして後、要(かなら)ず当に真実を説きたまふべし」、「正直に方便を捨て」等云云。多宝仏証明を加へ分身舌を出だす等は、舎利弗が未来の華光如来、迦葉が光明如来等の説をば、誰の人か疑網をなすべき。/而れども爾前の諸経も又仏陀の実語なり。大方広仏華厳経に云く「如来の智恵大薬王樹は、唯二処に於て生長の利益を為作(な)すこと能はず。所謂二乗の無為広大の深坑に堕つると、及び善根を壊る非器の衆生の大邪見貪愛の水に溺るるとなり」等云云。此の経文の心は、雪山に大樹あり、無尽根となづく。此れを大薬王樹と号す。閻浮提の諸木の中の大王なり。此の木の高さは十六万八千由旬なり。一閻浮提の一切の草木は、此の木の根ざし枝葉華菓の次第に随ひて、華菓なる(成)なるべし。此の木をば仏の仏性に譬へたり。一切衆生をば一切の草木にたとう。但し此の大樹は火坑と水輪の中に生長せず。二乗の心中をば火坑にたとえ、一闡提人の心中をば水輪にたとえたり。此の二類は永く仏になるべからずと申す経文なり。/大集経に云く「二種の人有り、必ず死して活きず。畢竟して恩を知り恩を報ずること能はず。一には声聞、二には縁覚なり。譬へば人有りて深坑に堕墜し、是の人自ら利し他を利すること能はざるが如く、声聞縁覚も亦復是の如し。解脱の坑に堕ちて、自ら利し及以(および)他を利すること能はず」等云云。外典三千余巻の所詮に二つあり。所謂孝と忠となり。忠も又孝の家よりいでたり。孝と申すは高なり、天高けれども孝よりも高からず。又孝とは厚なり、地あつけれども孝よりは厚からず。聖賢の二類は孝の家よりいでたり。何に況や仏法を学せん人、知恩報恩なかるべしや。仏弟子は必ず四恩をしつて知恩報恩をいたすべし。其の上舎利弗・迦葉等の二乗は、二百五十戒・三千の威儀持整して、味・浄・無漏の三静慮、阿含経をきわめ、三界の見思を尽せり。知恩報恩の人の手本なるべし。然るを不知恩の人なりと世尊定め給ひぬ。其の故は、父母の家を出でて出家の身となるは、必ず父母をすくはんがためなり。二乗は自身は解脱とをもえども、利他の行かけぬ。設ひ分々の利他ありといえども、父母等を永不成仏の道に入るれば、かへりて不知恩の者となる。/維摩経に云く「維摩詰又文殊師利に問ふ。何等をか如来の種と為す。答へて曰く、一切塵労の疇(ともがら)は如来の種と為る。五無間を以て具すと雖も猶能く此の大道意を発す」等云云。又云く「譬へば族姓の子高原陸土には青蓮芙蓉衡華を生ぜず、卑湿汚田乃ち此の華を生ずるが如し」等云云。又云く「已に阿羅漢を得て応真と為る者は、終に復道意を起こして仏法を具すること能はざるなり。根敗の士其の五楽に於て復利すること能はざるが如し」等云云。文の心は、貪・瞋・痴等の三毒は仏の種となるべし、殺父等の五逆罪は仏種となるべし、高原の陸土には青蓮華生ずべし、二乗は仏になるべからず。いう心は、二乗の諸善と凡夫の悪と相対するに、凡夫の悪は仏になるとも二乗の善は仏にならじとなり。諸の小乗経には悪をいましめ善をほむ。此の経には二乗の善をそしり凡夫の悪をほめたり。かへて仏経ともをぼへず、外道の法門のやうなれども、詮するところは二乗の永不成仏をつよく定めさせ給ふにや。方等陀羅尼経に云く「文殊、舎利弗に語らく、猶枯樹の如く更に華を生ずるや不や。亦山水の如く本処に還るや不や。折石還りて合ふや不や。焦種芽を生ずるや不や。舎利弗の言く、不なり。文殊の言く、若し得べからずんば、云何ぞ我に菩提の記を得て歓喜を生ずるや不やと問ふや」等云云。文の心は枯れたる木華さかず、山水山にかへらず、破れたる石あはず、いれる種をいず。二乗またかくのごとし。仏種をいれり等となん。/大品般若経に云く「諸の天子、今未だ三菩提心を発さざる者応当(まさ)に発すべし。若し声聞の正位に入れば、是の人能く三菩提心を発さざるなり。何を以ての故に。生死の為に障隔を作す故」等云云。文の心は、二乗は菩提心ををこさざれば我随喜せじ、諸天は菩提心ををこせば我随喜せん。/首楞厳経に云く「五逆罪の人、是の首楞厳三昧を聞いて阿耨菩提心を発せば、還りて仏と作るを得。世尊、漏尽の阿羅漢は猶破器の如く、永く是の三昧を受くるに堪忍せず」等云云。浄名経に云く「其れ汝に施す者は福田と名づけず、汝を供養せん者は三悪道に堕す」等云云。文の心は、迦葉・舎利弗等の聖僧を供養せん人天等は、必ず三悪道に堕つべしとなり。此等の聖僧は、仏陀を除きたてまつりては人天の眼目、一切衆生の導師とこそをもひしに、幾許の人天大会の中にして、かう度々仰せられしは本意なかりし事なり。只詮ずるところは、我が御弟子を責めころさんとにや。此の外牛驢(ごろ)の二乳、瓦器金器、蛍火日光等の無量の譬へをとて、二乗を呵責せさせ給ひき。一言二言ならず、一日二日ならず、一月二月ならず、一年二年ならず、一経二経ならず、四十余年が間、無量無辺の経々に、無量の大会の諸人に対して、一言もゆるし給ふ事もなくそしり給ひしかば、世尊の不妄語なりと我もしる、人もしる、天もしる、地もしる。一人二人ならず百千万人、三界の諸天・竜神・阿修羅・五天・四洲・六欲・色・無色・十方世界より雲集せる人天・二乗・大菩薩等、皆これをしる、又皆これをきく。各々国々へ還りて、娑婆世界の釈尊の説法を彼々の国々にして一々にかたるに、十方無辺の世界の一切衆生一人もなく、迦葉・舎利弗等は永不成仏の者、供養してはあしかりぬべしとしりぬ。/而るを後八年の法華経に忽ちに悔ひ還して、二乗作仏すべしと仏陀とかせ給はんに、人天大会信仰をなすべしや。用ゐるべからざる上、先後の経々に疑網をなし、五十余年の説教皆虚妄の説となりなん。されば「四十余年未顕真実」等の経文はあらませしか。天魔の仏陀と現じて後八年の経をばとかせ給ふかと疑網するところに、げに(実)げにしげに劫国名号と申して、二乗成仏の国をさだめ、劫をしるし、所化の弟子なんどを定めさせ給へば、教主釈尊の御語すでに二言になりぬ。自語相違と申すはこれなり。外道が仏陀を大妄語の者と咲ひしことこれなり。/人天大会けを(興)さめてありし程に、爾の時に東方宝浄世界の多宝如来、高さ五百由旬広さ二百五十由旬の大七宝塔に乗じて、教主釈尊の人天大会に自語相違をせめられて、とのべ(左宣)かうのべ(右述)さまざまに宣べさせ給ひしかども、不審猶をはるべしともみえず、もてあつかいてをはせし時、仏前に大地より涌現して虚空にのぼり給ふ。例せば暗夜に満月の東山より出づるがごとし。七宝の塔大虚にかからせ給ひて、大地にもつかず大虚にも付かせ給はず、天中に懸かりて、宝塔の中より梵音声を出だして証明して云く、「爾の時に宝塔の中より大音声を出だして歎めて言く、善きかな善きかな、釈迦牟尼世尊、能く平等大恵・教菩薩法・仏所護念の妙法華経を以て大衆の為に説きたまふ。是の如し是の如し。釈迦牟尼世尊の所説の如きは皆是れ真実なり」等云云。又云く「爾の時に世尊、文殊師利等の無量百千万億旧住娑婆世界の菩薩、乃至人非人等、一切の衆の前に於て大神力を現じたまふ。広長舌を出だして上梵世に至らしめ、一切の毛孔より、乃至、十方世界衆の宝樹の下の師子の座の上の諸仏も、亦復是の如く、広長舌を出だし無量の光を放ちたまふ」等云云。又云く「十方より来たりたまへる諸の分身の仏をして各本土に還らしむ。乃至多宝仏の塔も還りて故の如くしたまふべし」等云云。/大覚世尊、初成道の時、諸仏十方に現じて釈尊を慰諭し給ふ上、諸の大菩薩を遣はしき。般若経の御時は釈尊長舌を三千にをほひ、千仏十方に現じ給ふ。金光明経には四方の四仏現ぜり。阿弥陀経には六方の諸仏舌を三千にををう。大集経には十方の諸仏菩薩大宝坊にあつまれり。此等を法華経に引き合はせてかんがうるに、黄石と黄金と、白雲と白山と、白氷と銀鏡と、黒色と青色とをば、翳眼の者・眇目の者・一眼の者・邪眼の者はみたがへつべし。華厳経には先後の経なければ仏語相違なし。なににつけてか大疑いで来べき。大集経・大品経・金光明経・阿弥陀経等は、諸小乗経の二乗を弾呵せんがために、十方に浄土をとき、凡夫・菩薩を欣慕せしめ、二乗をわづらはす。小乗経と諸大乗経と一分の相違あるゆへに、或は十方に仏現じ給ひ、或は十方より大菩薩をつかはし、或は十方世界にも此の経をとくよしをしめし、或は十方より諸仏あつまり給ふ。或は釈尊舌を三千にをほひ、或は諸仏の舌をいだすよしをとかせ給ふ。此れひとえに諸小乗経の十方世界唯有一仏ととかせ給ひしをもひをやぶるなるべし。法華経のごとくに先後の諸大乗経と相違出来して、舎利弗等の諸の声聞・大菩薩・人天等に将非魔作仏とをもはれさせ給ふ大事にはあらず。而るを華厳・法相・三論・真言・念仏等の翳眼の輩、彼々の経々と法華経とは同じとうちをもへるは、つたなき眼なるべし。/但在世は四十余年をすてて法華経につき候ものもやありけん。仏滅後に此の経文を開見して信受せんことかたかるべし。先づ一つには爾前の経々は多言なり、法華経は一言なり。爾前の経々は多経なり、此の経は一経なり。彼々の経々は多年なり、此の経は八年なり。仏は大妄語の人、永く信ずべからず。不信の上に信を立てば、爾前の経々は信ずる事もありなん。法華経は永く信ずべからず。当世も法華経をば皆信じたるやうなれども、法華経にてはなきなり。其の故は法華経と大日経と、法華経と華厳経と、法華経と阿弥陀経と一なるやうをとく人をば悦びて帰依し、別々なるなんど申す人をば用ゐず。たとい用ゐれども本意なき事とをもへり。日蓮云く「日本に仏法わたりてすでに七百余年、但伝教大師一人計り法華経をよめり」と申すをば諸人これを用ゐず。但し法華経に云く「若し須弥を接りて他方の無数の仏土に擲げ置かんも、亦未だ為れ難しとせず。乃至、若し仏の滅後に悪世の中に於て能く此の経を説かん、是れ則ち為れ難しとす」等云云。日蓮が強義、経文には普合せり。法華経の流通たる涅槃経に、末代濁世に謗法の者は十方の地のごとし。正法の者は爪上の土のごとしと、とかれて候はいかんがし候べき。日本の諸人は爪上の土か、日蓮は十方の土か、よくよく思惟あるべし。賢王の世には道理かつべし。愚主の世に非道先をすべし。聖人の世に法華経の実義顕はるべし等と心うべし。/此の法門は迹門と爾前と相対して、爾前の強きやうにをぼゆ。もし爾前つよるならば、舎利弗等の諸の二乗は永不成仏の者なるべし。いかんがなげかせ給ふらん。/二には、教主釈尊は住劫第九の減人寿百歳の時、師子頬王には孫、浄飯王には嫡子、童子悉達太子一切義成就菩薩これなり。御年十九の御出家、三十成道の世尊、始め寂滅道場にして実報華王の儀式を示現して、十玄六相・法界円融・頓極微妙の大法を説き給ひ、十方の諸仏も顕現し、一切の菩薩も雲集せり。土といひ、機といひ、諸仏といひ、始めといひ、何事につけてか大法を秘し給ふべき。されば経文には「顕現自在力演説円満経」等云云。一部六十巻は一字一点もなく円満経なり。譬へば如意宝珠は一珠も無量珠も共に同じ。一珠も万宝を尽くして雨らし、万珠も万宝を尽くすがごとし。華厳経は一字も万字も但同事なるべし。「心仏及衆生」の文は華厳宗の肝心なるのみならず、法相・三論・真言・天台の肝要とこそ申し候へ。/此等程いみじき御経に何事をか隠すべき。なれども二乗闡提不成仏ととかれしは珠のきずとみゆる上、三処まで始成正覚となのらせ給ひて、久遠実成の寿量品を説きかくさせ給ひき。珠の破れたると、月に雲のかかれると、日の蝕したるがごとし。不思議なりしことなり。阿含・方等・般若・大日経等は仏説なればいみじき事なれども、華厳経にたいすればいうにかいなし。彼の経に秘せんこと、此等の経々にとかるべからず。されば諸阿含経に云く「初め成道」等云云。大集経に云く「如来成道始め十六年」等云云。浄名経に云く「始め仏樹に坐して力めて魔を降す」等云云。大日経に云く「我昔道場に坐して」等云云。仁王般若経に云く「二十九年」等云云。此等は言ふにたらず。只耳目ををどろかす事は、無量義経に華厳経の唯心法界、方等般若経の海印三昧・混同無二等の大法をかきあげて、或は未顕真実、或は歴劫修行等下す程の御経に、「我先に道場菩提樹下に端坐すること六年にして、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たり」と初成道の華厳経の始成の文に同ぜられし、不思議と打ち思ふところに、此れは法華経の序分なれば正宗の事をばいわずもあるべし。法華経の正宗・略開三・広開三の御時「唯仏与仏乃能究尽諸法実相」等、「世尊法久後」等、「正直捨方便」等、多宝仏、迹門八品を指して「皆是真実」と証明せられしに、何事をか隠すべき。なれども久遠寿量をば秘せさせ給ひて「我始め道場に坐し樹を観じて亦経行す」等云云。最第一の大不思議なり。/されば弥勒菩薩、涌出品に四十余年の未見今見の大菩薩を「仏爾して乃ち之れを教化して初めて道心を発さしむ」等ととかせ給ひしを疑って云く、「如来太子為りし時、釈の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまへり。是れより已来始めて四十余年を過ぎたり。世尊云何ぞ此の少時に於て大いに仏事を作したまへる」等云云。教主釈尊、此等の疑ひを晴さんがために、寿量品をとかんとして、爾前迹門のきき(所聞)を挙げて云く「一切世間の天人及び阿修羅は、皆今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得たまへりと謂へり」等云云。正しく此の疑ひに答へて云く「然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由他劫なり」等云云。/華厳乃至般若・大日経等は二乗作仏を隠すのみならず、久遠実成を説きかくさせ給へり。/此等の経々に二つの失あり。一には「行布を存する故に仍未だ権を開せず」、迹門の一念三千をかくせり。二には「始成を言ふ故に曾て尚未だ迹を発せず」、本門の久遠をかくせり。此等の二つの大法は、一代の綱骨、一切経の心髄なり。迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて爾前二種の失一つを脱れたり。しかりといえどもいまだ発迹顕本せざれば、まことの一念三千もあらはれず、二乗作仏も定まらず。水中の月を見るがごとし、根なし草の波の上に浮かべるににたり。本門にいたりて、始成正覚をやぶれば、四教の果をやぶる。四教の果をやぶれば、四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界の因果を打ちやぶて、本門の十界の因果をとき顕はす。此れ即ち本因本果の法門なり。九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備はりて、真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし。/かうてかへりみれば、華厳経の台上十方、阿含経の小釈迦、方等・般若の、金光明経の、阿弥陀経の、大日経等の権仏等は、此の寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮かべ給ふを、諸宗の学者等近くは自宗に迷ひ、遠くは法華経の寿量品をしらず、水中の月に実月の想ひをなし、或は入りて取らんとをもひ、或は縄をつけてつなぎとどめんとす。天台云く「天月を識らず但池月を観ず」等云云。/日蓮案じて云く、二乗作仏すら猶爾前づよにをぼゆ。久遠実成は又にるべくもなき爾前づりなり。其の故は爾前法華相対するに、猶爾前こわき上、爾前のみならず迹門十四品も一向に爾前に同ず。本門十四品も涌出・寿量の二品を除きては皆始成を存せり。双林最後の大般涅槃経四十巻、其の外の法華前後の諸大乗経に、一字一句もなく、法身の無始無終はとけども応身・報身の顕本はとかれず。いかんが広博の爾前・本迹・涅槃等の諸大乗経をばすてて、但涌出・寿量の二品には付くべき。/されば法相宗と申す宗は、西天の仏滅後九百年に無著菩薩と申す大論師有しき。夜は都率の内院にのぼり、弥勒菩薩に対面して一代聖教の不審をひらき、昼は阿輸舎国にして法相の法門を弘め給ふ。彼の御弟子は世親・護法・難陀・戒賢等の大論師なり。戒日大王頭をかたぶけ、五天幢を倒して此れに帰依す。尸那国の玄奘三蔵、月氏にいたりて十七年、印度百三十余の国々を見ききて、諸宗をばふりすて、此の宗を漢土にわたして、太宗皇帝と申す賢王にさづけ給ひ、肪・尚・光・基を弟子として、大慈恩寺並びに三百六十余箇国に弘め給ふ。日本国には人王三十七代孝徳天皇の御宇に、道慈・道昭等ならひわたして山階(やましな)寺にあがめ給へり。三国第一の宗なるべし。此の宗の云く、始め華厳経より終り法華涅槃経にいたるまで、無性有情と決定性の二乗は永く仏になるべからず。仏語に二言なし。一度永不成仏と定め給ひぬる上は日月は地に落ち給ふとも、大地は反覆すとも、永く変改有るべからず。されば法華経・涅槃経の中にも、爾前の経々に嫌ひし無性有情・決定性を正しくついさして成仏すとはとかれず。まづ眼を閉じて案ぜよ。法華経・涅槃経に決定性・無性有情、正しく仏になるならば、無著・世親ほどの大論師、玄奘・慈恩ほどの三蔵人師、これをみざるべしや。此れをのせざるべしや。これを信じて伝へざるべしや。弥勒菩薩に問ひたてまつらざるべしや。汝は法華経の文に依るやうなれども、天台・妙楽・伝教の僻見を信受して、其の見をもつて経文をみるゆえに、爾前に法華経は水火なりと見るなり。華厳宗と真言宗は法相・三論にはにるべくもなき超過の宗なり。二乗作仏・久遠実成は法華経に限らず、華厳経・大日経に分明なり。華厳宗の杜順・智儼・法蔵・澄観、真言宗の善無畏・金剛智・不空等は、天台・伝教にはにるべくもなき高位の人、其の上、善無畏等は大日如来より糸みだれざる相承あり。此等の権化の人いかでか誤りあるべき。随って華厳経には「或は釈迦仏道を成じ已りて不可思議劫を経るを見る」等云云。大日経には「我は一切の本初なり」等云云。何ぞ但久遠実成、寿量品に限らん。譬へば井底の蝦が大海を見ず、山左が洛中をしらざるがごとし。汝但寿量の一品を見て、華厳・大日経等の諸経をしらざるか。其の上月氏・尸那・新羅・百済等にも一同に、二乗作仏・久遠実成は法華経に限るというか。/されば八箇年の経は四十余年の経々には相違せりというとも、先判後判の中には後判につくべしというとも、猶爾前づりにこそをぼうれ。/又但在世計りならばさもあるべきに、滅後に居せる論師人師、多くは爾前づりにこそ候へ。かう法華経は信じがたき上、世もやうやく末になれば、聖賢はやうやくかくれ、迷者はやうやく多し。世間の浅き事すら猶あやまりやすし。何に況や出世の深法誤りなかるべしや。犢子(とくし)・方広が聡敏なりし、猶(なお)大小乗経にあやまてり。無垢・摩沓が利根なりし、権実二教を弁へず。正法一千年の内在世も近く、月氏の内なりし、すでにかくのごとし。況や尸那・日本等は国もへだて、音もかはれり、人の根も鈍なり、寿命も日あさし、貪・瞋・痴も倍増せり。仏世を去りてとし久し、仏経みなあやまれり、誰の智解か直かるべき。仏涅槃経に記して云く「末法には正法の者は爪上の土、謗法の者は十方の土」とみえぬ。法滅尽経に云く「謗法の者は恒河沙、正法の者は一二の小石」と記しをき給ふ。千年・五百年に一人なんども正法の者ありがたからん。世間の罪に依りて悪道に堕つる者は爪上の土、仏法によて悪道に堕つる者は十方の土。俗よりも僧、女より尼多く悪道に堕つべし。/此に日蓮案じて云く、世すでに末代に入りて二百余年、辺土に生をうく。其の上下賤、其の上貧道の身なり。輪回六趣の間には人天の大王と生まれて、万民をなびかす事、大風の小木の枝を吹くがごとくせし時も仏にならず。大小乗経の外凡内凡の大菩薩と修しあがり、一劫二劫無量劫を経て菩薩の行を立て、すでに不退に入りぬべかりし時も、強盛の悪縁におとされて仏にもならず。しらず、大通結縁の第三類の在世をもれたるか、久遠五百の退転して今に来たれるか。/法華経を行ぜし程に、世間の悪縁・王難・外道の難・小乗経の難なんどは忍びし程に、権大乗・実大乗経を極めたるやうなる道綽・善導・法然等がごとくなる悪魔の身に入りたる者、法華経をつよくほめあげ、機をあながちに下し、理深解微と立て、未有一人得者・千中無一等とすかししものに、無量生が間、恒河沙の度すかされて権経に堕ちぬ。権経より小乗経に堕ちぬ。外道外典に堕ちぬ。結句は悪道に堕ちけりと、深く此れをしれり。/日本国に此れをしれる者、但日蓮一人なり。これを一言も申し出だすならば、父母・兄弟・師匠に国主の王難必ず来たるべし。いわずば慈悲なきににたりと思惟するに、法華経・涅槃経等に此の二辺を合はせ見るに、いわずば今生は事なくとも、後生は必ず無間地獄に堕つべし。いうならば三障四魔必ず競ひ起こるべしとしりぬ。二辺の中にはいうべし。王難等出来の時は退転すべくは一度に思ひ止むべし、と且くやすらいし程に、宝塔品の六難九易これなり。我等程の小力の者須弥山はなぐとも、我等程の無通の者乾草を負ひて劫火にはやけずとも、我等程の無智の者恒沙の経々をばよみをぼうとも、法華経は一句一偈も末代に持ちがたしと、とかるるはこれなるべし。今度強盛の菩提心ををこして退転せじと願しぬ。既に二十余年が間此の法門を申すに、日々・月々・年々に難かさなる。少々の難はかずしらず、大事の難四度なり。二度はしばらくをく、王難すでに二度にをよぶ。今度はすでに我が身命に及ぶ。其の上弟子といひ、檀那といひ、わづかの聴聞の俗人なんど来たりて重科に行はる。謀反なんどの者のごとし。/法華経の第四に云く「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し、況や滅度の後をや」等云云。第二に云く「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん」等云云。第五に云く「一切世間怨多くして信じ難し」等云云。又云く「諸の無智の人の悪口罵詈等する有らん」。又云く「国王・大臣・婆羅門・居士に向かひて、誹謗し我が悪を説いて、是れ邪見の人なりと謂はん」。又云く「数数擯出せられん」等云云。又云く「杖木瓦石をもて之れを打擲せん」等云云。/涅槃経に云く「爾の時に多く無量の外道有り。和合して共に摩訶陀の国王阿闍世の所に往きぬ。○今は唯一の大悪人有り、瞿曇沙門なり。○一切世間の悪人利養の為の故に其の所に往集して眷属と為りて能く善を修せず。呪術の力の故に迦葉及び舎利弗・目連を調伏す」等云云。天台云く「何に況や未来をや、理化し難きに在るなり」等云云。妙楽云く「障り未だ除かざる者を怨と為し、聞くことを喜ばざる者を嫉と名づく」等云云。南三北七の十師、漢土無量の学者、天台を怨敵とす。得一云く「咄きかな、智公汝は是れ誰が弟子ぞ。三寸に足らざる舌根を以て覆面舌の所説を謗ずる」等云云。東春に云く「問ふ、在世の時許多の怨嫉あり。仏滅度の後此の経を説く時、何が故ぞ亦留難多きや。答へて云く、俗に言ふが如きは良薬口に苦しと。此の経は五乗の異執を廃して一極の玄宗を立つるが故に、凡を斥け聖を呵し、大を排ひ小を破り、天魔を銘じて毒虫と為し、外道を説いて悪鬼と為し、執小を貶(おと)して貧賤と為し、菩薩を挫きて新学と為す。故に天魔は聞くを悪み、外道は耳に逆らひ、二乗は驚怪し、菩薩は怯行す。此の如きの徒悉く留難を為す。多怨嫉の言豈に唐しからんや」等云云。顕戒論に云く「僧統奏して曰く、西夏に鬼弁婆羅門有り、東土に巧言を吐く禿頭沙門あり。此れ乃ち物類冥召して世間を誑惑す等云云。論じて曰く○昔斉朝の光統を聞き、今は本朝の六統を見る。実なるかな、法華に何況するをや」等云云。秀句に云く「代を語れば則ち像の終り末の初め、地を尋ぬれば唐の東、羯の西、人を原(たず)ぬれば則ち五濁の生闘諍の時なり。経に云く、猶多怨嫉況滅度後と。此の言良に以(ゆえ)有るなり」等云云。夫れ小児に灸治を加ふれば必ず母をあだむ。重病の者に良薬をあたうれば定めて口に苦しとうれう。在世猶しかり、乃至像末辺土をや。山に山をかさね、波に波をたたみ、難に難を加へ、非に非をますべし。像法の中には天台一人、法華経一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳隋二代の聖主、眼前に是非を明らめしかば敵ついに尽きぬ。像の末に伝教一人、法華経一切経を仏説のごとく読み給へり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武乃至嵯峨等の賢主、我と明らめ給ひしかば又事なし。/今末法の始め二百余年なり。況滅度後のしるしに、闘諍の序(ついで)となるべきゆへに非理を前として、濁世のしるしに召し合はせられずして、流罪乃至寿(いのち)にもをよばんとするなり。されば日蓮が法華経の智解は天台・伝教には千万が一分も及ぶ事なけれども、難を忍び慈悲のすぐれたる事はをそれをもいだきぬべし。定めて天の御計らひにもあづかるべしと存ずれども、一分のしるしもなし。いよいよ重科に沈む。還りて此の事を計りみれば、我が身の法華経の行者にあらざるか。又諸天善神等の此の国をすてて去り給へるか。かたがた疑はし。而るに法華経の第五の巻勧持品の二十行の偈は、日蓮だにも此の国に生まれずば、ほとをど世尊は大妄語の人、八十万億那由他の菩薩は提婆が虚誑罪にも堕ちぬべし。経に云く「諸の無智の人の悪口罵詈等し、及び刀杖を加ふる者有らん」等云云。今の世を見るに、日蓮より外の諸僧、たれの人か法華経につけて諸人に悪口罵詈せられ、刀杖等を加へらるる者ある。日蓮なくば此の一偈の未来記は妄語となりぬ。「悪世の中の比丘は邪智にして心諂曲」。又云く「白衣の与(ため)に法を説いて世に恭敬せらるること六通の羅漢の如し」。此等の経文は、今の世の念仏者・禅宗・律宗等の法師なくば、世尊は又大妄語の人。「常在大衆中乃至向国王・大臣・婆羅門・居士」等、今の世の僧等、日蓮を讒奏して流罪せずば此の経文むなし。/又云く「数数見擯出」等云云、日蓮法華経のゆへに度々ながされずば、数数の二字いかんがせん。此の二字は天台・伝教もいまだよみ給はず。況や余人をや。末法の始めのしるし、恐怖悪世中の金言のあふゆへに、但日蓮一人これをよめり。例せば、世尊が付法蔵経に記して云く「我が滅後一百年に阿育大王という王あるべし」。摩耶経に云く「我が滅後六百年に竜樹菩薩という人南天竺に出づべし」。大悲経に云く「我が滅後六十年に末田地という者地を竜宮につく(築)べし」。此等皆仏記のごとくなりき。しからずば誰か仏教を信受すべき。/而るに仏「恐怖悪世」、「然後未来世」、「末世法滅時」、「後五百歳」なんど、正妙の二本に正しく時を定め給ふ。当世法華の三類の強敵なくば誰か仏説を信受せん。日蓮なくば誰をか法華経の行者として仏語をたすけん。南三北七・七大寺等、猶像法の法華経の敵の内、何に況や当世の禅・律・念仏者等は脱るべしや。経文に我が身普合せり。御勘気をかほればいよいよ悦びをますべし。例せば小乗の菩薩の未断惑なるが願兼於業と申して、つくりたくなき罪なれども、父母等の地獄に堕ちて大苦をうくるを見て、かたのごとく其の業を造りて、願ひて地獄に堕ちて苦に同じ苦に代れるを悦びとするがごとし。此れも又かくのごとし。当時の責めはたうべくもなけれども、未来の悪道を脱すらんとをもえば悦ぶなり。/但し世間の疑ひといゐ、自心の疑ひと申し、いかでか天扶け給はざるらん。諸天等の守護神は仏前の御誓言あり。法華経の行者にはさる(猿)になりとも法華経の行者とがうして、早々に仏前の御誓言をとげんとこそをぼすべきに、其の義なきは我が身法華経の行者にあらざるか。此の疑ひは此の書の肝心、一期の大事なれば、処々にこれをかく上、疑ひを強くして答へをかまうべし。/季札といひし者は心のやくそくをたがへじと、王の重宝たる剣を徐君が塚にかく、王寿と云ひし人は河の水を飲みて金の鵞目を水に入れ、公胤といひし人は腹をさいて主君の肝を入る。此等は賢人なり、恩をほうずるなるべし。況や舎利弗・迦葉等の大聖は二百五十戒三千の威儀一つもかけず、見思を断じ三界を離れたる聖人なり。梵帝諸天の導師、一切衆生の眼目なり。而るに四十余年が間、永不成仏と嫌ひすてはてられてありしが、法華経の不死の良薬をなめて種の生ひ、破石の合ひ、枯木の華菓なんどせるがごとく、仏になるべしと許されていまだ八相をとなえず、いかでか此の経の重恩をばほうぜざらん。若しほうぜずば、彼々の賢人にもをとりて、不知恩の畜生なるべし。毛宝が亀はあを(襖)の恩をわすれず、昆明池の大魚は命の恩をほうぜんと明珠を夜中にささげたり。畜生すら猶恩をほうず。何に況や大聖をや。/阿難尊者は斛飯王の次男、羅羅尊者は浄飯王の孫なり。人中に家高き上証果の身となつて成仏ををさへられたりしに、八年の霊山の席にて山海恵踏七宝華なんど如来の号をさづけられ給ふ。若し法華経ましまさずば、いかにいえたかく大聖なりとも、誰か恭敬したてまつるべき。夏の桀・殷の紂と申すは万乗の主、土民の帰依なり。しかれども政あしくして世をほろぼせしかば、今にわるきものの手本には桀紂・桀紂とこそ申せ。下賤の者・癩病の者も桀紂のごとしといはれぬれば、のられ(罵)たりと腹たつなり。千二百無量の声聞は法華経ましまさずば、誰か名をもきくべき、其の音をも習ふべき。一千の声聞、一切経を結集せりとも見る人もよもあらじ。まして此等の人々を絵像木像にあらはして本尊と仰ぐべしや。此れ偏に法華経の御力によて、一切の羅漢帰依せられさせ給ふなるべし。諸の声聞、法華をはなれさせ給ひなば、魚の水をはなれ、猿の木をはなれ、小児の乳をはなれ、民の王をはなれたるがごとし。いかでか法華経の行者をすて給ふべき。/諸の声聞は爾前の経々にては肉眼の上に天眼・恵眼をう。法華経にして法眼・仏眼備はれり。十方世界すら猶照見し給ふらん。何に況や此の娑婆世界の中、法華経の行者を知見せられざるべしや。設ひ日蓮悪人にて一言二言、一年二年、一劫二劫、乃至百千万億劫、此等の声聞を悪口罵詈し奉り、刀杖を加へまいらする色なりとも、法華経をだにも信仰したる行者ならばすて給ふべからず。譬へば幼稚の父母をのる、父母これをすつるや。梟鳥が母を食ふ、母これをすてず。破鏡父をがいす、父これにしたがふ。畜生すら猶かくのごとし。大聖、法華経の行者を捨つべしや。/されば四大声聞の領解の文に云く「我等今は真に是れ声聞なり。仏道の声を以て一切をして聞かしむべし。我等今は真に阿羅漢なり。諸の世間・天人・魔梵に於て、普く其の中に於て応に供養を受くべし。世尊は大恩まします。希有の事を以て憐愍教化して我等を利益し給ふ。無量億劫にも誰か能く報ずる者あらん。手足をもて供給し頭頂をもて礼敬し一切をもて供養すとも、皆報ずること能はじ。若しは以て頂戴し、両肩に荷負して恒沙劫に於て心を尽くして恭敬し、又美膳無量の宝衣及び諸の臥具種々の湯薬を以てし、牛頭栴檀及び諸の珍宝を以て塔廟を起て、宝衣を地に布き、斯の如き等の事を以用て供養すること恒沙劫に於てすとも、亦報ずること能はじ」等云云。/諸の声聞等は前四味の経々にいくそばくぞの呵責を蒙り、人天大会の中にして恥辱がましき事其の数をしらず。しかれば迦葉尊者の渧泣の音は三千をひびかし、須菩提尊者は亡然として手の一鉢をすつ。舎利弗は飯食をはき、富楼那は画瓶に糞を入ると嫌はる。世尊、鹿野苑にしては阿含経を讃歎し、二百五十戒を師とせよ、なんど慇懃にほめさせ給ひて、今又いつのまに我が所説をばかうはそしらせ給ふと、二言相違の失とも申しぬべし。例せば世尊、提婆達多を汝愚人なり、人の唾を食ふと罵詈せさせ給ひしかば、毒箭の胸に入るがごとくをもひて、うらみて云く「瞿曇は仏陀にはあらず。我は斛飯(こくぼん)王の嫡子、阿難尊者が兄、瞿曇が一類なり。いかにあしき事ありとも内々教訓すべし。此等程の人天大会に、此れ程の大禍を現に向かひて申すもの、大人仏陀の中にあるべしや。されば先々は妻のかたき、今は一座のかたき、今日よりは生々世々に大怨敵となるべし」と誓ひしぞかし。/此れをもつて思ふに、今諸の大声聞は本と外道婆羅門の家より出でたり。又諸の外道の長者なりしかば、諸王に帰依せられ諸檀那にたと(尊)まる。或は種姓高貴の人もあり、或は富福充満のやからもあり。而るに彼々の栄官等をうちすて慢心の幢を倒して、俗服を脱ぎ壊色の糞衣を身にまとひ、白払弓箭等をうちすてて一鉢を手ににぎり、貧人乞丐(こつがい)なんどのごとくして世尊につき奉り、風雨を防ぐ宅もなく、身命をつぐ衣食乏少なりしありさまなるに、五天・四海、皆外道の弟子檀那なれば、仏すら九横の大難にあひ給ふ。所謂提婆が大石をとばせし、阿闍世王の酔象を放ちし、阿耆多(あぎた)王の馬麦、婆羅門城のこんづ、せんしや婆羅門女が鉢を腹にふせし、何に況や所化の弟子の数難申す計りなし。無量の釈子は波瑠璃王に殺され、千万の眷属は酔象にふまれ、華色比丘尼は提婆にがいせられ、迦盧提尊者は馬糞にうづまれ、目尊者は竹杖にがいせらる。/其の上、六師同心して阿闍世・婆斯匿王等に讒奏して云く「瞿曇は閻浮第一の大悪人なり。彼れがいたる処は三災七難を前とす。大海の衆流をあつめ、大山の衆木をあつめたるがごとし。瞿曇がところには衆悪をあつめたり。所謂迦葉・舎利弗・目連・須菩提等なり。人身を受けたる者は忠孝を先とすべし。彼等は瞿曇にすかされて、父母の教訓をも用ゐず家をいで、王法の宣をもそむいて山林にいたる。一国に跡をとどむべき者にはあらず。されば天には日月衆星変をなす、地には衆夭さかんなり」なんどうつたう。堪ふべしともおぼえざりしに、又うちそうわざわいと仏陀にもうちそひがたくてありしなり。人天大会の衆会の砌にて時々呵責の音をききしかば、いかにあるべしともおぼへず。只あわつる(狼狽)心のみなり。其の上、大の大難の第一なりしは、浄名経の「其れ汝に施す者は福田と名づけず、汝を供養する者は三悪道に堕す」等云云。文の心は、仏、庵羅苑と申すところにをはせしに、梵天・帝釈・日月・四天・三界諸天・地神・竜神等、無数恒沙の大会の中にして云く、須菩提等の比丘等を供養せん天人は三悪道に堕つべし。此等をうちきく天人、此等の声聞を供養すべしや。詮ずるところは仏の御言を用ゐて諸の二乗を殺害せさせ給ふかと見ゆ。心あらん人々は仏をもうとみぬべし。されば此等の人々は仏を供養したてまつりしついでにこそ、わづかの身命をも扶けさせ給ひしか。/されば事の心を案ずるに、四十余年の経々のみとかれて、法華八箇年の所説なくて、御入滅ならせ給ひたらましかば、誰の人か此等の尊者をば供養し奉るべき。現身に餓鬼道にこそをはすべけれ。/而るに四十余年の経々をば、東春の大日輪寒氷を消滅するがごとく、無量の草露を大風の零落するがごとく、一言一時に「未顕真実」と打ちけし、大風の黒雲をまき、大虚に満月の処するがごとく、青天に日輪の懸かり給ふがごとく、「世尊法久後要当説真実」と照らさせ給ひて、華光如来・光明如来等と舎利弗・迦葉等を、赫々たる日輪、明々たる月輪のごとく、鳳文にしるし亀鏡に浮かべられて候へばこそ、如来滅後の人天の諸檀那等には、仏陀のごとくは仰がれ給ひしか。/水すまば月影ををしむべからず。風ふかば草木なびかざるべしや。法華経の行者あるならば、此等の聖者は大火の中をすぎても、大石の中をとをりても、とぶらはせ給ふべし。迦葉の入定もことにこそよれ。いかにとなりぬるぞ。いぶかしとも申すばかりなし。後五百歳のあたらざるか、広宣流布の妄語となるべきか、日蓮が法華経の行者ならざるか。法華経を教内と下して別伝と称する大妄語の者をまぼり給ふべきか。捨閉閣抛と定めて、法華経の門をとぢよ、巻をなげすてよとゑ(彫)りつけて、法華堂を失へる者を守護し給ふべきか。仏前の誓ひはありしかども、濁世の大難のはげしさをみて諸天下り給はざるか。日月天にまします、須弥山いまもくづれず、海潮も増減す、四季もかたのごとくたがはず。いかになりぬるやらんと、大疑いよいよつもり候。/又諸大菩薩・天人等のごときは、爾前の経々にして記別をうるやうなれども、水中の月を取らんとするがごとく、影を体とおもうがごとく、いろかたちのみあて実義もなし。又仏の御恩も深くて深からず。世尊初成道の時はいまだ説教もなかりしに、法恵菩薩・功徳林菩薩・金剛幢菩薩・金剛蔵菩薩等なんど申せし六十余の大菩薩、十方の諸仏の国土より教主釈尊の御前に来たり給ひて、賢首菩薩・解脱月等の菩薩の請にをもむいて、十住・十行・十回向・十地等の法門を説き給ひき。此等の大菩薩の所説の法門は釈尊に習ひたてまつるにあらず。十方世界の諸の梵天等も来たりて法をとく。又釈尊にならひたてまつらず。総じて華厳会座の大菩薩・天竜等は、釈尊以前に不思議解脱に住せる大菩薩なり。釈尊の過去因位の御弟子にや有るらん。十方世界の先仏の御弟子にや有るらん。一代教主始成正覚の仏の弟子にはあらず。阿含・方等・般若の時、四教を仏の説き給ひし時こそ、やうやく御弟子は出来して候へ。/此れも又仏の自説なれども正説にはあらず。ゆへいかんとなれば、方等・般若の別円二教は華厳経の別円二教の義趣をいでず。彼の別円二教は教主釈尊の別円二教にはあらず。法恵等の大菩薩の別円二教なり。此等の大菩薩は人目には仏の御弟子かとは見ゆれども、仏の御師ともいゐぬべし。世尊、彼の菩薩の所説を聴聞して智発して後、重ねて方等・般若の別円をとけり。色もかわらぬ華厳経の別円二教なり。されば此等の大菩薩は釈尊の師なり。華厳経に此等の菩薩をかずへて善知識ととかれしはこれなり。善知識と申すは一向師にもあらず、一向弟子にもあらずある事なり。蔵通二教は又別円の枝流なり。別円二教をしる人必ず蔵通二教をしるべし。人の師と申すは弟子のしらぬ事を教へたるが師にては候なり。例せば仏より前の一切の人天・外道は二天三仙の弟子なり。九十五種まで流派したりしかども三仙の見を出でず。教主釈尊もかれに習ひ伝へて外道の弟子にてましませしが、苦行楽行十二年の時、苦・空・無常・無我の理をさとり出だしてこそ、外道の弟子の名をば離れさせ給ひて、無師智とはなのらせ給ひしか。又人天も大師とは仰ぎまいらせしか。されば前四味の間は教主釈尊、法恵菩薩等の御弟子なり。例せば文殊は釈尊九代の御師と申すがごとし。つねは諸経に不説一字ととかせ給ふもこれなり。/仏御年七十二の年、摩竭提国霊鷲山と申す山にして無量義経をとかせ給ひしに、四十余年の経々をあげて枝葉をば其の中におさめて、「四十余年未顕真実」と打ち消し給ふは此れなり。此の時こそ諸大菩薩・諸天人等は、あはてて実義を請せんとは申せしか。無量義経にて実義とをぼしき事一言ありしかども、いまだまことなし。譬へば月の出でんとして其の体東山にかくれて、光西山に及べども諸人月体を見ざるがごとし。法華経方便品の略開三顕一の時、仏略して一念三千心中の本懐を宣べ給ふ。始めの事なれば、ほととぎすの音をねをびれたる者の一音ききたるがやうに、月の山の半を出でたれども薄雲のをほへるがごとくかそかなりしを、舎利弗等驚きて諸天・竜神・大菩薩等をもよをして、「諸天竜神等、其の数恒沙の如し。仏を求むる諸の菩薩大数八万有り。又諸の万億国の転輪聖王の至れる、合掌して敬心を以て、具足の道を聞かんと欲す」等とは請ぜしなり。文の心は、四味三教・四十余年の間、いまだきかざる法門うけ給はらんと請ぜしなり。/此の文に「具足の道を聞かんと欲す」と申すは、大経に云く「薩とは具足の義に名づく」等云云。無依無得大乗四論玄義記に云く「沙とは訳して六と云ふ。胡法には六を以て具足の義と為すなり」等云云。吉蔵の疏に云く「沙とは翻じて具足と為す」等云云。天台の玄義の八に云く「薩とは梵語、此に妙と翻ずるなり」等云云。付法蔵の第十三、真言・華厳・諸宗の元祖、本地は法雲自在王如来、迹に竜猛菩薩、初地の大聖の大智度論千巻の肝心に云く「薩とは六なり」等云云。妙法蓮華経と申すは漢語なり。月支には薩達磨分陀利迦蘇多攬と申す。/善無畏三蔵の法華経の肝心真言に云く「曩謨三曼陀〈普仏陀〉〈三身如来〉阿々暗悪〈開示悟入〉薩縛勃陀枳攘〈知〉娑乞蒭毘耶〈見〉々曩三娑縛〈如虚空性〉羅乞叉〈離塵相なり〉薩哩達磨〈正法なり〉浮陀哩迦〈白蓮華〉蘇駄覧〈経〉惹〈入〉吽〈遍〉鑁〈住〉発〈歓喜〉縛曰羅〈堅固〉羅乞叉〈擁護〉吽〈空無相無願〉娑婆訶〈決定成就〉」。/此の真言は南天竺の鉄塔の中の法華経の肝心の真言なり。此の真言の中に薩哩達磨と申すは正法なり。薩と申すは正なり。正は妙なり、妙は正なり。正法華・妙法華是れなり。又妙法蓮華経の上に南無の二字ををけり。南無妙法蓮華経これなり。妙とは具足。六とは六度万行。諸の菩薩の六度万行を具足するやうをきかんとをもう。具とは十界互具。足と申すは一界に十界あれば当位に余界あり。満足の義なり。此の経一部・八巻・二十八品・六万九千三百八十四字、一々に皆妙の一字を備へて三十二相八十種好の仏陀なり。十界に皆己界の仏界を顕はす。妙楽云く「尚仏果を具す、余果も亦然り」等云云。仏此れを答へて云く「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」等云云。衆生と申すは舎利弗、衆生と申すは一闡提、衆生と申すは九法界。衆生無辺誓願度此に満足す。「我本誓願を立つ。一切の衆をして我が如く等しくして異なること無からしめんと欲す。我が昔の願せし所の如き、今は已に満足しぬ」等云云。/諸大菩薩・諸天等、此の法門をきひて領解して云く「我等昔より来、数(しばしば)世尊の説を聞きたてまつるに、未だ曾て是の如き深妙の上法を聞かず」等云云。伝教大師云く「我等昔より来、数(しばしば)世尊の説を聞くとは、昔、法華経の前、華厳等の大法を説くを聞けるを謂ふなり。未だ曾て是の如き深妙の上法を聞かずと謂ふは、未だ法華経の唯一仏乗の教を聞かざるなり」等云云。華厳・方等・般若・深密・大日等の恒河沙の諸大乗経は、いまだ一代の肝心たる一念三千の大綱、骨髄たる二乗作仏・久遠実成等をいまだきかずと領解せり。/又今よりこそ諸大菩薩も梵・帝・日月・四天等も教主釈尊の御弟子にては候へ。されば宝塔品には、此等の大菩薩を仏我が御弟子等とをぼすゆへに諫暁して云く「諸の大衆に告ぐ、我が滅度の後に誰か能く此の経を護持し読誦せん。今仏前に於て自ら誓言を説け」とは、したたかに仰せ下せしか。又諸大菩薩も「譬へば大風の小樹の枝を吹くが如し」等と、吉祥草の大風に随ひ、河水の大海へ引くがごとく、仏には随ひまいらせしか。/而れども霊山日浅くして夢のごとく、うつつならずありしに、証前の宝塔の上に起後の宝塔あつて、十方の諸仏来集せる、皆我が分身なりとなのらせ給ひ、宝塔は虚空に、釈迦・多宝坐を並べ、日月の青天に並出せるがごとし。人天大会は星をつらね、分身の諸仏は大地の上宝樹の下の師子のゆかにまします。華厳経の蓮華蔵世界は、十方此土の報仏、各々に国々にして、彼の界の仏、此の土に来たりて分身となのらず。此の界の仏、彼の界へゆかず。但法恵等の大菩薩のみ互ひに来会せり。大日経・金剛頂経等の八葉九尊・三十七尊等、大日如来の化身とはみゆれども、其の化身、三身円満の古仏にあらず。大品経の千仏、阿弥陀経の六方の諸仏、いまだ来集の仏にあらず。大集経の来集の仏、又分身ならず。金光明経の四方の四仏は化身なり。/総じて一切経の中に、各修各行の三身円満の諸仏を集めて我が分身とはとかれず。これ寿量品の遠序なり。始成四十余年の釈尊、一劫十劫等已前の諸仏を集めて分身ととかる。さすが平等意趣にもにず、をびただしくをどろかし。又始成の仏ならば所化十方に充満すべからざれば、分身の徳は備はりたりとも示現してゑきなし。天台云く「分身既に多し、当に知るべし成仏の久しきことを」等云云。大会のをどろきし意をかかれたり。/其の上に地涌千界の大菩薩、大地より出来せり。釈尊に第一の御弟子とをぼしき普賢・文殊等にもにるべくもなし。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集せる大菩薩、大日経等の金剛薩等の十六の大菩薩なんども、此の菩薩に対当すれば猴の群中に帝釈の来たり給ふがごとし。山人に月卿等のまじわれるにことならず。補処の弥勒すら猶迷惑せり。何に況や其の已下をや。/此の千世界の大菩薩の中に四人の大聖まします。所謂上行・無辺行・浄行・安立行なり。此の四人は虚空霊山の諸大菩薩等、眼もあはせ心もをよばず。華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、此の菩薩に対すれば翳眼のものの日輪を見るがごとく、海人が皇帝に向かひ奉るがごとし。大公等の四聖の衆中にありしににたり。商山の四皓が恵帝に仕へしにことならず。巍々堂々として尊高なり。釈迦・多宝・十方の分身を除きては、一切衆生の善知識ともたのみ奉りぬべし。/弥勒菩薩心に念言すらく、我は仏の太子の御時より三十成道、今の霊山まで四十二年が間、此の界の菩薩・十方世界より来集せし諸大菩薩、皆しりたり。又十方の浄穢土に或は御使ひ、或は我と遊戯して、其の国々に大菩薩を見聞せり。此の大菩薩の御師なんどはいかなる仏にてやあるらん。よも此の釈迦・多宝・十方の分身の仏陀には、にるべくもなき仏にてこそをはすらめ。雨の猛きを見て竜の大なる事をしり、華の大なるを見て池のふかきことはしんぬべし。此等の大菩薩の来たる国、又誰と申す仏にあいたてまつり、いかなる大法をか習修し給ふらんと疑ひし。あまりの不審さに音をもいだすべくもなけれども、仏力にやありけん、弥勒菩薩疑って云く「無量千万億の大衆の諸の菩薩は昔より未だ曾て見ざる所なり。是の諸の大威徳の精進の菩薩衆は、誰か其の為に法を説いて教化して成就せる。誰に従ひて初めて発心し、何れの仏法を称揚せる。○世尊、我昔より来、未だ曾て是の事を見ず。願はくは其の所従の国土の名号を説きたまへ。我常に諸国に遊べども、未だ曾て是の事を見ず。我此の衆の中に於て、乃し一人をも識らず。忽然に地より出でたり。願はくは其の因縁を説きたまへ」等云云。天台云く「寂場より已降、今座より已往、十方の大士来会絶えず、限るべからずと雖も我補処の智力を以て悉く見悉く知る。而れども此の衆に於て一人をも識らず。然るに我十方に遊戯して諸仏に覲奉し大衆に快く識知せらる」等云云。妙楽云く「智人は起を知り、蛇は自ら蛇を識る」等云云。経釈の心分明なり。詮ずるところは、初成道よりこのかた、此の土十方にて此等の菩薩を見たてまつらずきかず、と申すなり。/仏此の疑ひに答へて云く「阿逸多○汝等昔より未だ見ざる所の者は、我是の娑婆世界に於て阿耨多羅三藐三菩提を得已りて、是の諸の菩薩を教化し示導し其の心を調伏して、道の意を発さしめたり」等。又云く「我伽耶城菩提樹下に於て坐して最正覚を成ずることを得て無上の法輪を転じ、爾して乃ち之れを教化して初めて道心を発さしむ。今皆不退に住せり。乃至我久遠より来是等の衆を教化せり」等云云。/此に弥勒等の大菩薩、大いに疑ひをもう。華厳経の時、法恵等の無量の大菩薩あつまる。いかなる人々なるらんとをもへば、我が善知識なりとをほせられしかば、さもやとうちをもひき。其の後の大宝坊白鷺池等の来会の大菩薩もしかのごとし。此の大菩薩は彼等にはにるべくもなきふりたりげにまします。定めて釈尊の御師匠かなんどおぼしきを「令初発道心」とて幼稚のものどもなりしを教化して弟子となせり、なんどをほせあれば大なる疑ひなるべし。日本の聖徳太子は人王第三十二代用明天皇の御子なり。御年六歳の時百済・高麗・唐土より老人どものわたりたりしを、六歳の太子我が弟子なりとをほせありしかば、彼の老人ども又合掌して我が師なり等云云。不思議なりし事なり。外典に申す、或者道をゆけば、路のほとりに年三十計りなるわかものが八十計りなる老人をとらへて打ちけり。いかなる事ぞととえば、此の老翁は我が子なりなんど申すとかたるにもにたり。/されば弥勒菩薩等疑って云く「世尊、如来太子為りし時、釈の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまへり。是れより已来始めて四十余年を過ぎたり。世尊、云何ぞ此の少時に於て大いに仏事を作したまへる」等云云。一切の菩薩、始め華厳経より四十余年、会々に疑ひをまうけて一切衆生の疑網をはらす。中に此の疑ひ第一の疑ひなるべし。無量義経の大荘厳等の八万の大士、四十余年と今との歴劫疾成の疑ひにも超過せり。観無量寿経に韋提希夫人の子阿闍世王、提婆にすかされて父の王をいましめ(禁錮)母を殺さんとせしが、耆婆・月光にをどされて母をはなちたりし時、仏を請じたてまつて、まづ第一の問ひに云く、「我宿(むかし)何の罪ありて此の悪子を生む。世尊、復何等の因縁有りて提婆達多と共に眷属となりたまふ」等云云。此の疑ひの中に「世尊復何等の因縁有りて」等の疑ひは大なる大事なり。輪王は敵と共に生まれず。帝釈は鬼とともならず。仏は無量劫の慈悲者なり。いかに大怨と共にはまします。還りて仏にはましまさざるかと疑ふなるべし。而れども仏答へ給わず。されば観経を読誦せん人、法華経の提婆品へ入らずばいたづらごとなるべし。大涅槃経に迦葉菩薩の三十六の問ひもこれには及ばず。されば仏、此の疑ひを晴れさせ給はずば、一代の聖教は泡沫にどうじ、一切衆生は疑網にかかるべし。寿量の一品の大切なるこれなり。/其の後、仏、寿量品を説いて云く「一切世間の天人及び阿修羅は、皆今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得たまへりと謂へり」等云云。此の経文は、始め寂滅道場より終り法華経の安楽行品にいたるまでの、一切の大菩薩等の所知をあげたるなり。「然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由他劫なり」等云云。此の文は、華厳経の三処の「始成正覚」、阿含経に云く「初成」、浄名経の「始坐仏樹」、大集経に云く「始十六年」、大日経の「我昔坐道場」等、仁王経の「二十九年」、無量義経の「我先道場」、法華経の方便品に云く「我始坐道場」等を、一言に大虚妄なりとやぶるもん(文)なり。/此の過去常顕はるる時、諸仏、皆釈尊の分身なり。爾前迹門の時は、諸仏釈尊に肩を並べて各修各行の仏なり。かるがゆへに、諸仏を本尊とする者釈尊等を下す。今、華厳の台上・方等・般若・大日経等の諸仏は、皆釈尊の眷属なり。仏三十成道の御時は大梵天王・第六天等の知行の娑婆世界を奪ひ取り給ひき。今爾前迹門にして十方を浄土とがうして、此の土を穢土ととかれしを打ちかへして、此の土は本土となり、十方の浄土は垂迹の穢土となる。仏は久遠の仏なれば、迹化他方の大菩薩も教主釈尊の御弟子なり。一切経の中に此の寿量品ましまさずば天に日月無く、国に大王無く、山河に珠無く、人に神のなからんがごとくしてあるべきを、華厳・真言等の権宗の智者とをぼしき澄観・嘉祥・慈恩・弘法等の一往権宗の人々、且つは自らの依経を讃歎せんために、或は云く「華厳経の教主は報身、法華経は応身」、或は云く「法華寿量品の仏は無明の辺域、大日経の仏は明の分位」等云云。雲は月をかくし、讒臣は賢人をかくす。人讒せば、黄石も玉とみえ、諛臣も賢人かとをぼゆ。今濁世の学者等、彼等の讒義に隠されて寿量品の玉を翫(もてあそ)ばず。又天台宗の人々もたぼらかされて、金石一同のをもひをなせる人々もあり。/仏久成にましまさずば、所化の少なかるべき事を弁ふべきなり。月は影を慳まざれども、水なくばうつるべからず。仏衆生を化せんとをぼせども、結縁うすければ八相を現ぜず。例せば諸の声聞が初地初住にはのぼれども、爾前にして自調自度なりしかば、未来の八相をごするなるべし。しかれば教主釈尊始成ならば、今此の世界の梵帝・日月・四天等は劫初より此の土を領すれども、四十余年の仏弟子なり。霊山八年の法華結縁の衆、今まいりの主君にをもひつかず、久住の者にへだてらるるがごとし。今久遠実成あらはれぬれば、東方の薬師如来の日光・月光、西方阿弥陀如来の観音・勢至、乃至十方世界の諸仏の御弟子、大日・金剛頂等の両部の大日如来の御弟子の諸大菩薩、猶教主釈尊の御弟子なり。諸仏釈迦如来の分身たる上は、諸仏の所化申すにをよばず。何に況や此の土の劫初よりこのかたの日月・衆星等、教主釈尊の御弟子にあらずや。/而るを天台宗より外の諸宗は、本尊にまどえり。倶舎・成実・律宗は三十四心断結成道の釈尊を本尊とせり。天尊の太子、迷惑して我が身は民の子とをもうがごとし。華厳宗・真言宗・三論宗・法相宗等の四宗は大乗の宗なり。法相・三論は勝応身ににたる仏を本尊とす。大王の太子、我が父は侍とをもうがごとし。華厳宗・真言宗は釈尊を下げて盧舎那・大日等を本尊と定む。天子たる父を下げて種姓もなき者の法王のごとくなるにつけり。浄土宗は釈迦の分身の阿弥陀仏を有縁の仏とをもて、教主をすてたり。禅宗は下賤の者一分の徳あて父母をさぐるがごとし。仏をさげ経を下す。此れ皆本尊に迷へり。例せば三皇已前に父をしらず、人皆禽獣に同ぜしがごとし。/寿量品をしらざる諸宗の者は畜に同じ。不知恩の者なり。故に妙楽云く「一代教の中に未だ曾て父母の寿の遠を顕はさず。○若し父の寿の遠きを知らざれば復父統の邦に迷ふ。徒らに才能と謂ふとも全く人の子に非ず」等云云。妙楽大師は唐の末天宝年中の者なり。三論・華厳・法相・真言等の諸宗、並びに依経を深くみ、広く勘へて、寿量品の仏をしらざる者は父統の邦に迷へる才能ある畜生とかけるなり。徒謂才能とは華厳宗の法蔵・澄観、乃至真言宗の善無畏三蔵等は才能の人師なれども、子の父をしらざるがごとし。/伝教大師は日本顕密の元祖、秀句に云く「他宗所依の経は一分仏母の義有りと雖も、然も但愛のみ有りて厳の義を欠く。天台法華宗は厳愛の義を具す。一切の賢聖学無学及び菩薩心を発せる者の父なり」等云云。真言・華厳等の経々には種熟脱の三義名字すら猶なし。何に況や其の義をや。華厳・真言経等の一生初地の即身成仏等は、経は権経にして過去をかくせり。種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり、道鏡が王位に居せんとせしがごとし。/宗々互ひに種を諍ふ。予此れをあらそわず。但経に任すべし。法華経の種に依りて、天親菩薩は種子無上を立てたり。天台の一念三千これなり。/華厳経乃至諸大乗経・大日経等の諸尊の種子、皆一念三千なり。天台智者大師一人此の法門を得給えり。華厳宗の澄観、此の義を盗みて華厳経の「心如工画師」の文の神とす。真言大日経等には二乗作仏・久遠実成・一念三千の法門これなし。善無畏三蔵、震旦に来たりて後、天台の止観を見て智発し、大日経の心実相我一切本初の文の神に天台の一念三千を盗み入れて真言宗の肝心として、其の上に印と真言とをかざり、法華経と大日経との勝劣を判ずる時、理同事勝の釈をつくれり。両界の漫荼羅の二乗作仏・十界互具は一定大日経にありや。第一の誑惑なり。故に伝教大師云く「新来の真言家は則ち筆受の相承を泯し、旧到の華厳家は則ち影響の軌模を隠す」等云云。俘囚の島なんどにわたて、ほのぼのといううたは、われよみたりなんど申すは、えぞていの者はさこそとをもうべし。漢土日本の学者又かくのごとし。/良和尚云く「真言・禅門・華厳・三論、乃至、若し法華等に望めば是れ摂引門」等云云。善無畏三蔵の閻魔の責めにあづからせ給ひしは此の邪見による。後に心をひるがへし法華経に帰伏してこそこのせめをば脱れさせ給ひしか。其の後善無畏・不空等、法華経を両界の中央にをきて大王のごとくし、胎蔵の大日経金剛頂経をば左右の臣下のごとくせしこれなり。日本の弘法も、教相の時は華厳宗に心をよせて法華経をば第八にをきしかども、事相の時、実恵・真雅・円澄・光定等の人々に伝へ給ひし時、両界の中央に上のごとくをかれたり。例せば三論の嘉祥は法華玄十巻に法華経を第四時会二破二と定むれども、天台に帰伏して七年つかへ廃講散衆・身為肉橋となせり。法相の慈恩は法苑林七巻十二巻に「一乗方便・三乗真実」等の妄言多し。しかれども玄賛の第四には「故亦両存」等と我が宗を不定になせり。言は両方なれども心は天台に帰伏せり。華厳の澄観は華厳の疏を造りて、華厳・法華相対して法華を方便とかけるに似れども「彼の宗之れを以て実と為す、此の宗の立義理通ぜざること無し」等とかけるは悔い還すにあらずや。弘法も又かくのごとし。亀鏡なければ我が面をみず。敵なければ我が非をしらず。真言等の諸宗の学者等、我が非をしらざりし程に、伝教大師にあひたてまつて自宗の失をしるなるべし。/されば諸経の諸仏・菩薩・人天等は、彼々の経々にして仏にならせ給ふやうなれども、実には法華経にして正覚なり給へり。釈迦・諸仏の衆生無辺の総願は、皆此の経にをいて満足す。「今者已満足」の文これなり。/予事の由ををし計るに、華厳・観経・大日経等をよみ修行する人をば、その経々の仏・菩薩・天等守護し給ふらん。疑ひあるべからず。但し大日経・観経等をよむ行者等、法華経の行者に敵対をなさば、彼の行者をすてて法華経の行者を守護すべし。例せば孝子、慈父の王敵となれば父をすてて王にまいる、孝の至りなり。仏法も又かくのごとし。法華経の諸仏・菩薩・十羅刹、日蓮を守護し給ふ上、浄土宗の六方の諸仏・二十五の菩薩、真言宗の千二百等、七宗の諸尊・守護の善神、日蓮を守護し給ふべし。例せば七宗の守護神、伝教大師をまぼり給ひしがごとしとをもう。/日蓮案じて云く、法華経の二処三会の座にましましし日月等の諸天は、法華経の行者出来せば、磁石の鉄を吸ふがごとく、月の水に遷るがごとく、須臾に来たりて行者に代はり、仏前の御誓ひをはたさせ給ふべしとこそをぼへ候に、いままで日蓮をとぶらひ給わぬは、日蓮法華経の行者にあらざるか。されば重ねて経文を勘へて、我が身にあてて身の失をしるべし。/疑って云く、当世の念仏宗・禅宗等をば何なる智眼をもつて法華経の敵人、一切衆生の悪知識とはしるべきや。答へて云く、私の言を出だすべからず。経釈の明鏡を出だして謗法の醜面をうかべ、其の失をみせしめん。生盲は力をよばず。法華経の第四宝塔品に云く「爾の時に多宝仏、宝塔の中に於て半座を分かちて、釈迦牟尼仏に与へて○爾の時に大衆、二如来の七宝の塔の中の師子の座の上に在(ましま)して、結跏趺坐したまふを見たてまつる。○大音声を以て普く四衆に告げたまはく、誰か能く此の娑婆国土に於て広く妙法華経を説かん。今正しく是れ時なり。如来久しからずして当に涅槃に入るべし。仏此の妙法華経を以て付属して、在ること有らしめんと欲す」等云云。第一の勅宣なり。/又云く「爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して偈を説いて言く、聖主世尊、久しく滅度したまふと雖も宝塔の中に在して尚法の為に来たりたまへり。諸人云何ぞ勤めて法の為にせざらん。○又我が分身の無量の諸仏恒沙等の如く来たれる法を聴かんと欲す。○各妙なる土及び弟子衆・天人・竜神、諸の供養の事を捨てて、法をして久しく住せしめんが故に、此に来至したまへり○譬へば大風の小樹の枝を吹くが如し、是の方便を以て法をして久しく住せしむ。諸の大衆に告ぐ、我が滅度の後誰か能く此の経を護持し読誦せん。今仏前に於て自ら誓言を説け」。第二の鳳詔なり。/「多宝如来及び我が身集むる所の化仏、当に此の意を知るべし。○諸の善男子、各諦らかに思惟せよ。此れは為れ難事なり。宜しく大願を発すべし。諸余の経典数恒沙の如し。此等を説くと雖も、未だ為れ難しとするに足らず。若し須弥を接りて他方無数の仏土に擲げ置かんも、亦未だ為れ難しとせず。○若し仏の滅後、悪世の中に於て能く此の経を説かん。是れ則ち為れ難し。○仮使(たとい)劫焼に乾れたる草を担ひ負ひて中に入りて焼けざらんも、亦未だ為れ難しとせず。我が滅度の後に若し此の経を持ちて一人の為にも説かん。是れ則ち為れ難し。○諸の善男子、我が滅後に於て誰か能く此の経を護持し読誦せん。今仏前に於て自ら誓言を説け」等云云。第三の諫勅なり。第四、第五の二箇の諫暁、提婆品にあり、下にかくべし。/此の経文の心は眼前なり。青天に大日輪の懸かるがごとし。白面に黶のあるににたり。而れども生盲の者と、邪眼の者と、一眼のものと、各謂自師の者、辺執家の者はみがたし。万難をすてて道心あらん者にしるしとどめてみせん。西王母がそののもも、輪王出世の優曇華よりもあいがたく、沛公が項羽と八年漢土をあらそいし、頼朝と宗盛が七年秋津島にたたかひし、修羅と帝釈と金翅鳥と竜王と阿耨池に諍へるも、此れにはすぐべからずとしるべし。日本国に此の法顕はるること二度なり。伝教大師と日蓮となりとしれ。無眼のものは疑ふべし。力及ぶべからず。此の経文は、日本・漢土・月氏・竜宮・天上・十方世界の一切経の勝劣を、釈迦・多宝・十方の仏来集して定め給ふなるべし。/問うて云く、華厳経・方等経・般若経・深密経・楞伽経・大日経・涅槃経等は、九易の内か六難の内か。答へて云く、華厳宗の杜順・智儼・法蔵・澄観等の三蔵大師読みて云く「華厳経と法華経と六難の内、名は二経なれども所説乃至理これ同じ。四門観別、見真諦同のごとし」。法相の玄奘三蔵・慈恩大師等読みて云く「深密経と法華経とは同じく唯識の法門にして第三時の教、六難の内なり」。三論の吉蔵等読みて云く「般若経と法華経とは名異体同、二経一法なり」。善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等読みて云く「大日経と法華経とは理同、をなじく六難の内の経なり」。日本の弘法読みて云く「大日経は六難九易の内にあらず。大日経は釈迦所説の一切経の外、法身大日如来の所説なり」。又或人云く「華厳経は報身如来の所説、六難九易の内にはあらず」。此の四宗の元祖等かやうに読みければ、其の流れをくむ数千の学徒等も、又此の見をいでず。/日蓮なげいて云く、上の諸人の義を左右なく非なりといわば、当世の諸人面を向くべからず。非に非をかさね、結句は国王に讒奏して命に及ぶべし。但し我等が慈父、双林最後の御遺言に云く「法に依りて人に依らざれ」等云云。不依人等とは、初依・二依・三依・第四依。普賢・文殊等の等覚の菩薩、法門を説き給ふとも、経を手ににぎらざらんをば用ゐるべからず。「了義経に依りて不了義経に依らざれ」と定めて、経の中にも了義・不了義経を糾明して信受すべきこそ候ひぬれ。竜樹菩薩の十住毘婆沙論に云く「修多羅に依らざるは黒論なり、修多羅に依るは白論なり」等云云。天台大師云く「修多羅と合せば録して之れを用ゐよ。文無く義無きは信受すべからず」等云云。伝教大師云く「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」等云云。円珍智証大師云く「文に依りて伝ふべし」等云云。/上にあぐるところの諸師の釈、皆一分一分、経論に依りて勝劣を弁ふやうなれども、皆自宗を堅く信受し先師の謬義をたださざるゆへに、曲会私情の勝劣なり。荘厳己義の法門なり。仏滅後の犢子・方広、後漢已後の外典は、仏法外の外道の見よりも、三皇五帝の儒書よりも、邪見強盛なり、邪法巧みなり。華厳・法相・真言等の人師、天台宗の正義を嫉むゆへに、実経の文を会して権義に順ぜしむること強盛なり。しかれども道心あらん人、偏党をすて、自他宗をあらそはず、人をあなづる事なかれ。/法華経に云く「已今当」等云云。妙楽云く「縦ひ経有りて諸経の王と云ふとも、已今当説最為第一と云はず」等云云。又云く「已今当の妙、茲に於て固く迷へり。○謗法の罪苦長劫に流る」等云云。此の経釈にをどろいて、一切経並びに人師の疏釈を見るに、狐疑の氷とけぬ。今真言の愚者等、印真言のあるをたのみて、真言宗は法華経にすぐれたりとをもひ、慈覚大師等の真言勝れたりとをほせられぬれば、なんどをもえるはいうにかいなき事なり。/密厳経に云く「十地華厳等、大樹と神通・勝鬘及び余経と皆此の経より出づ。是の如く密厳経は一切経の中に勝れたり」等云云。/大雲経に云く「是の経は即ち是れ諸経の転輪聖王なり。何を以ての故に。是の経典の中に衆生の実性仏性常住の法蔵を宣説する故なり」等云云。六波羅蜜経に云く「所謂過去無量の諸仏所説の正法、及び我今説く所の所謂八万四千の諸の妙法蘊なり○摂して五分と為す。一には索咀纜、二には毘奈耶、三には阿毘達磨、四には般若波羅蜜、五には陀羅尼門となり。此の五種の蔵をもつて有情を教化す。若し彼の有情、契経・調伏・対法・般若を受持すること能はず。或は復有情、諸の悪業、四重・八重・五無間罪・方等経を謗ずる一闡提等の種々の重罪を造るに、銷滅して速疾に解脱し頓に涅槃を悟ることを得しめ、而も彼れが為に諸の陀羅尼蔵を説く。此の五の法蔵、譬へば乳・酪・生蘇・熟蘇、及び妙なる醍醐の如し○総持門とは譬へば醍醐の如し。醍醐の味は乳・酪・蘇の中に微妙第一にして能く諸の病を除き、諸の有情をして身心安楽ならしむ。総持門とは契経等の中に最も第一と為す。能く重罪を除く」等云云。/解深密経に云く「爾の時に勝義生菩薩、復仏に白して言さく、世尊初め一時に於て、波羅斯仙人堕処施鹿林の中に在りて、唯声聞乗を発趣する者の為に、四諦の相を以て正法輪を転じたまひき。是れ甚だ奇にして甚だ希有と為すと。一切世間の諸の天人等、先より能く法の如く転ずる者有ること無しと雖も、而も彼の時に於て転じたまふ所の法輪は、有上なり、有容なり、是れ未了義なり、是れ諸の諍論安足の処所なり。世尊、在昔第二時の中に、唯発趣して大乗を修する者の為に、一切の法は皆無自性なり、無生無滅なり、本来寂静なり、自性涅槃なるに依り、隠密の相を以て正法輪を転じたまひき。更に甚だ奇にして甚だ為れ希有なりと雖も、彼の時に於て転じたまふ所の法輪、亦是れ有上なり、容受する所有り、猶未だ了義ならず、是れ諸の諍論安足の処所なり。世尊、今第三時の中に於て、普く一切乗を発趣する者の為に、一切の法は皆無自性・無生無滅・本来寂静・自性涅槃にして無自性の性なるに依り、顕了の相を以て正法輪を転じたまふ。第一甚だ奇にして最も為れ希有なり。今に世尊、転じたまふ所の法輪は無上無容にして是れ真の了義なり。諸の諍論安足の処所に非ず」等云云。/大般若経に云く「聴聞する所の世出世の法に随ひて、皆能く方便して般若甚深の理趣に会入し、諸の造作する所の世間の事業も亦般若を以て法性に会入し、一事として法性を出づる者を見ず」等云云。/大日経第一に云く「秘密主、大乗行あり。無縁乗の心を発す。法に我性無し。何を以ての故に。彼の往昔是の如く修行せし者の如く、蘊の阿頼耶を観察して自性幻の如しと知る」等云云。又云く「秘密主、彼れ是の如く無我を捨て、心主自在にして自心の本不生を覚す」等云云。又云く「所謂空性は根境を離れ、無相にして境界無く、諸の戯論に越えて虚空に等同なり。乃至、極無自性」等云云。又云く「大日尊、秘密主に告げて言く、秘密主、云何なるか菩提。謂く実の如く自心を知る」等云云。/華厳経に云く「一切世界の諸の群生、声聞道を求めんと欲すること有ること尠し。縁覚を求むる者転(うたた)復少なし。大乗を求むる者甚だ希有なり。大乗を求むる者猶為れ易く、能く是の法を信ずる為れ甚だ難し。況や能く受持し正憶念し、説の如く修行し、真実に解せんをや。若し三千大千界を以て頂戴すること、一劫身動ぜざらんも彼の所作未だ為れ難からず。是の法を信ずるは為れ甚だ難し。大千塵数の衆生の類に、一劫、諸の楽具を供養するも、彼の功徳未だ為れ勝れず。是の法を信ずるは為れ殊勝なり。若し掌を以て十仏刹を持し、虚空の中に於て住すること一劫なるも、彼の所作未だ為れ難からず。是の法を信ずるは為れ甚だ難し。十仏刹塵の衆生の類に、一劫、諸の楽具を供養せんも、彼の功徳未だ勝れりと為さず。是の法を信ずるは為れ殊勝なり。十仏刹塵数の諸の如来を、一劫、恭敬して供養せん。若し能く此の品を受持せん者の功徳、彼れよりも最勝と為す」等云云。涅槃経に云く「是の諸の大乗方等経典は復無量の功徳を成就すと雖も、是の経に比せんと欲するに、喩を為すを得ざること、百倍・千倍・百千万億乃至算数譬喩も及ぶこと能はざる所なり。善男子、譬へば牛より乳を出だし、乳より酪を出だし、酪より生蘇を出だし、生蘇より熟蘇を出だし、熟蘇より醍醐を出だす。醍醐は最上なり。若し服すること有る者は衆病皆除き、所有の諸薬も悉く其の中に入るが如し。善男子、仏も亦是の如し。仏より十二部経を出だし、十二部経より修多羅を出だし、修多羅より方等経を出だし、方等経より般若波羅蜜を出だし、般若波羅蜜より大涅槃を出だす。猶醍醐の如し。醍醐と言ふは仏性に喩ふ」等云云。/此等の経文を法華経の已今当・六難九易に相対すれば、月に星をならべ、九山に須弥を合はせたるににたり。しかれども華厳宗の澄観、法相・三論・真言等の慈恩・嘉祥・弘法等の仏眼のごとくなる人、猶此の文にまどへり。何に況や盲眼のごとくなる当世の学者等、勝劣を弁ふべしや。黒白のごとくあきらかに、須弥・芥子のごとくなる勝劣、なをまどへり。いはんや虚空のごとくなる理に迷はざるべしや。教の浅深をしらざれば、理の浅深弁ふものなし。巻をへだて文前後すれば、教門の色弁へがたければ、文を出だして愚者を扶けんとをもう。王に小王・大王、一切に少分・全分、五乳に全喩・分喩を弁ふべし。六波羅蜜経は有情の成仏ありて、無性の成仏なし。何に況や久遠実成をあかさず。猶涅槃経の五味にをよばず、何に況や法華経の迹門本門にたいすべしや。而るに日本の弘法大師、此の経文にまどひ給ひて、法華経を第四の熟蘇味に入れ給えり。第五の総持門の醍醐味すら涅槃経に及ばず、いかにし給ひけるやらん。而るを「震旦の人師争ひて醍醐を盗む」、天台等を盗人とかき給へり。「惜しい哉、古賢醍醐を嘗めず」等と自歎せられたり。/此等はさてをく。我が一門の者のためにしるす。他人は信ぜざれば逆縁なるべし。一渧をなめて大海のしををしり、一華を見て春を推せよ。万里をわたて宋に入らずとも、三箇年を経て霊山にいたらずとも、竜樹のごとく竜宮に入らずとも、無著菩薩のごとく弥勒菩薩にあはずとも、二所三会に値はずとも、一代の勝劣はこれをしれるなるべし。蛇は七日が内の洪水をしる、竜の眷属なるゆへ。烏は年中の吉凶をしれり、過去に陰陽師なりしゆへ。鳥はとぶ徳、人にすぐれたり。日蓮は諸経の勝劣をしること、華厳の澄観・三論の嘉祥・法相の慈恩・真言の弘法にすぐれたり。天台・伝教の跡をしのぶゆへなり。彼の人々は天台・伝教に帰せさせ給はずば、謗法の失脱れさせ給ふべしや。当世日本国に第一に富める者は日蓮なるべし。命は法華経にたてまつる、名をば後代に留むべし。大海の主となれば諸の河神皆したがう。須弥山の王に諸の山神したがわざるべしや。法華経の六難九易を弁ふれば、一切経よまざるにしたがうべし。/宝塔品の三箇の勅宣の上に、提婆品に二箇の諫暁あり。提婆達多は一闡提なり、天王如来と記せらる。涅槃経四十巻の現証は此の品にあり。善星・阿闍世等の無量の五逆謗法の者、一をあげ頭をあげ、万ををさめ枝をしたがふ。一切の五逆・七逆・謗法・闡提、天王如来にあらはれ了んぬ。毒薬変じて甘露となる。衆味にすぐれたり。竜女が成仏、此れ一人にはあらず、一切の女人の成仏をあらはす。法華経已前の諸の小乗経には、女人の成仏をゆるさず。諸の大乗経には成仏往生をゆるすやうなれども、或は改転の成仏にして、一念三千の成仏にあらざれば、有名無実の成仏往生なり。挙一例諸と申して、竜女が成仏は、末代の女人の成仏往生の道をふみあけたるなるべし。/儒家の孝養は今生にかぎる。未来の父母を扶けざれば、外家の聖賢は有名無実なり。外道は過未をしれども父母を扶くる道なし。仏道こそ父母の後世を扶くれば、聖賢の名はあるべけれ。しかれども法華経已前等の大小乗の経宗は、自身の得道猶かなひがたし。何に況や父母をや。但文のみあて義なし。今法華経の時こそ、女人成仏の時悲母の成仏も顕はれ、達多の悪人成仏の時慈父の成仏も顕はるれ。此の経は内典の孝経なり。二箇のいさめ了んぬ。/已上五箇の鳳詔にをどろきて勧持品の弘経あり。明鏡の経文を出だして、当世の禅・律・念仏者、並びに諸檀那の謗法をしらしめん。日蓮といゐし者は、去年九月十二日子丑の時に頸はねられぬ。此れは魂魄佐土の国にいたりて、返る年の二月雪中にしるして、有縁の弟子へをくれば、をそろしくてをそろしからず。みん人いかにをぢずらむ。此れは釈迦・多宝・十方の諸仏の、未来日本国当世をうつし給ふ明鏡なり。かたみともみるべし。/勧持品に云く「唯願はくは慮したまふべからず。仏滅度の後恐怖悪世の中に於て我等当に広く説くべし。諸の無智の人の悪口罵詈等し及び刀杖を加ふる者有らん。我等皆当に忍ぶべし。悪世の中の比丘は邪智にして、心諂曲に未だ得ざるを為れ得たりと謂ひ、我慢の心充満せん。或は阿練若に納衣にして空閑に在りて、自ら真の道を行ずと謂ひて、人間を軽賤する者有らん。利養に貪著するが故に、白衣の与(ため)に法を説いて、世に恭敬せらることを為(う)ること、六通の羅漢の如くならん。是の人悪心を懐き、常に世俗の事を念ひ、名を阿練若に仮りて、好みて我等が過を出ださん。○常に大衆の中に在りて我等を毀らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門・居士及び余の比丘衆に向かひて誹謗して我が悪を説いて、是れ邪見の人外道の論議を説くと謂はん。○濁劫悪世の中には多く諸の恐怖有らん。悪鬼其身に入りて我を罵詈毀辱せん。○濁世の悪比丘は仏の方便随宜の所説の法を知らず、悪口して顰蹙し、数数擯出せられん」等云云。/記の八に云く「文に三。○初めに一行は通じて邪人を明かす。即ち俗衆なり。次に一行は道門増上慢の者を明かす。三に七行は僣聖増上慢の者を明かす。此の三の中に初めは忍ぶべし。次は前に過ぎたり。第三最も甚だし、後々の者は転(うたた)識り難きを以ての故に」等云云。東春に智度法師云く「初めに有諸より下の五行は○第一に一偈は三業の悪を忍ぶ。是れ外悪の人なり。次に悪世の下の一偈は是れ上慢出家の人なり。第三に或有阿練若より下の三偈は即ち是れ出家の処に一切の悪人を摂す」等云云。又云く「常在大衆より下の両行は公処に向かひて法を毀り人を謗ず」等云云。/涅槃経の九に云く「善男子、一闡提有りて、羅漢の像を作し、空処に住して方等大乗経典を誹謗せん。諸の凡夫人見已りて皆真の阿羅漢是れ大菩薩なりと謂はん」等云云。又云く「爾の時に是の経、閻浮提に於て当に広く流布すべし。是の時に当に諸の悪比丘有りて、是の経を抄略し分かちて多分と作し、能く正法の色香美味を滅すべし。是の諸の悪人、復是の如き経典を読誦すと雖も、如来の深密の要義を滅除して、世間の荘厳の文飾無義の語を安置す。前を抄して後に著け、後を抄して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著く。当に知るべし、是の如きの諸の悪比丘は是れ魔の伴侶なり」等云云。六巻の般泥経に云く「阿羅漢に似たる一闡提有りて悪業を行ず。一闡提に似たる阿羅漢あて慈心を作さん。羅漢に似たる一闡提有りとは、是の諸の衆生方等を誹謗するなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、声聞を毀呰し広く方等を説くなり。衆生に語りて言く、我汝等と倶に是れ菩薩なり。所以は何ん。一切皆如来の性有る故に。然も彼の衆生一闡提なりと謂はん」等云云。又云く「我涅槃の後、乃至、正法滅して後像法の中に於て当に比丘有るべし。持律に似像して少かに経を読誦し、飲食を貪嗜して其の身を長養せん。○袈裟を服すと雖も、猶猟師の細視徐行するが如く、猫の鼠を伺ふが如し。常に是の言を唱へん、我羅漢を得たりと。○外には賢善を現し、内には貪嫉を懐く。唖法を受けたる婆羅門等の如し。実に沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん」等云云。/夫れ鷲峰・双林の日月、毘湛・東春の明鏡に、当世の諸宗並びに国中の禅・律・念仏者が醜面を浮かべたるに、一分もくもりなし。妙法華経に云く「於仏滅度後恐怖悪世中」。安楽行品に云く「於後悪世」。又云く「於末世中」。又云く「於後末世法欲滅時」。分別功徳品に云く「悪世末法時」。薬王品に云く「後五百歳」等云云。正法華経の勧説品に云く「然後末世」。又云く「然後来末世」等云云。添品法華経に云く等。天台の云く「像法の中の南三北七は、法華経の怨敵なり」。伝教の云く「像法の末、南都六宗の学者は法華の怨敵なり」等云云。彼等の時はいまだ分明ならず。/此れは教主釈尊・多宝仏、宝塔の中に日月の並ぶがごとく、十方分身の諸仏樹下に星を列ねたりし中にして、正法一千年・像法一千年、二千年すぎて末法の始めに、法華経の怨敵三類あるべしと、八十万億那由他の諸菩薩の定め給ひし、虚妄となるべしや。当世は如来滅後二千二百余年なり。大地は指さばはづるとも、春は花はさかずとも、三類の敵人必ず日本国にあるべし。さるにては、たれたれの人々か三類の内なるらん。又誰人か法華経の行者なりとさされたるらん。をぼつかなし。彼の三類の怨敵に我等入りてやあるらん。又法華経の行者の内にてやあるらん。をぼつかなし。/周の第四昭王の御宇、二十四年〈甲寅〉四月八日の夜中に、天に五色の光気南北に亘りて昼のごとし。大地六種に震動し、雨ふらずして江河井池の水まさり、一切の草木に花さき菓なりたりけり。不思議なりし事なり、昭王大いに驚く。大史蘇由、占ひて云く「西方に聖人生まれたり」。昭王問うて云く「此の国いかん」。答へて云く「事なし。一千年の後に、彼の聖言、此の国にわたて衆生を利すべし」。彼のわづかの外典の一毫未断見思の者、しかれども一千年のことをしる。はたして仏教一千一十五年と申せし後漢の第二明帝の永平十年〈丁卯〉の年、仏法漢土にわたる。此れは似るべくもなき、釈迦・多宝・十方分身の仏の御前の諸菩薩の未来記なり。当世日本国に、三類の法華経の敵人なかるべしや。/されば仏付法蔵経等に記して云く「我が滅後に正法一千年が間、我が正法を弘むべき人、二十四人次第に相続すべし」。迦葉・阿難等はさてをきぬ。一百年の脇比丘、六百年の馬鳴、七百年の竜樹菩薩等一分もたがわず、すでに出で給ひぬ。此の事いかんがむなしかるべき。此の事相違せば一経皆相違すべし。所謂舎利弗が未来の華光如来、迦葉の光明如来も皆妄説となるべし。爾前返りて一定となって、永不成仏の諸声聞なり。犬野干をば供養すとも阿難等をば供養すべからずとなん。いかんがせん、いかんがせん。/第一の「有諸無智人」と云ふは、経文の第二の悪世中比丘と第三の納衣の比丘の大檀那と見えたり。随って妙楽大師は「俗衆」等云云。東春に云く「公処に向かふ」等云云。/第二の法華経の怨敵は経に云く「悪世の中の比丘は邪智にして心諂曲に、未だ得ざるを為(こ)れ得たりと謂ひ、我慢の心充満せん」等云云。涅槃経に云く「是の時に当に諸の悪比丘有るべし、乃至是の諸の悪人、復是の如き経典を読誦すと雖も、如来深密の要義を滅除せん」等云云。止観に云く「若し信無きは高く聖境に推(ゆず)りて己が智分に非ずとす。若し智無きは増上慢を起こし己れ仏に均しと謂ふ」等云云。道綽禅師が云く「二に理深解微なるに由る」等云云。法然云く「諸行は機に非ず時を失ふ」等云云。記の十に云く「恐らくは人謬りて解せる者、初心の功徳の大なることを識らずして、功を上位に推(ゆず)りて此の初心を蔑る。故に今彼の行浅く功深きことを示して以て経力を顕はす」等云云。伝教大師云く「正像稍過ぎ已りて末法太だ近きに有り。法華一乗の機今正しく是れ其の時なり。何を以て知ることを得ん。安楽行品に云く、末世法滅の時なり」等云云。恵心の云く「日本一州円機純一なり」等云云。道綽と伝教と、法然と恵心と、いづれ此れを信ずべしや。彼れは一切経に証文なし。此れは正(まさ)しく法華経によれり。其の上、日本国一同に叡山の大師は受戒の師なり。何ぞ天魔のつける法然に心をよせ、我が剃頭の師をなげすつるや。法然智者ならば、何ぞ此の釈を選択に載せて和会せざる。人の理をかくせる者なり。/第二の「悪世中比丘」と指さるるは、法然等の無戒邪見の者なり。/涅槃経に云く「我等悉く邪見の人と名づく」等云云。妙楽云く「自ら三教を指して皆邪見と名づく」等云云。止観に云く「大経に云く、此れよりの前は我等皆邪見の人と名づくるなり。邪豈に悪に非ずや」等云云。弘決に云く「邪は即ち是れ悪なり。是の故に当に知るべし。唯円を善と為す。復二意有り。一には順を以て善と為し、背を以て悪と為す。相待の意なり。著を以て悪と為し、達を以て善と為す。相待・絶待倶に須く悪を離るべし。円に著する尚悪なり。況や復余をや」等云云。外道の善悪は小乗経に対すれば皆悪道。小乗の善道乃至四味三教は、法華経に対すれば皆邪悪。但法華のみ正善なり。爾前の円は相待妙、絶待妙に対すれば猶悪なり。前三教に摂すれば猶悪道なり。爾前のごとく彼の経の極理を行ずる猶悪道なり。況や観経等の猶華厳・般若経等に及ばざる小法を本として、法華経を観経に取り入れて、還りて念仏に対して閣抛閉捨せるは、法然並びに所化の弟子等・檀那等は、誹謗正法の者にあらずや。釈迦・多宝・十方の諸仏は、法をして久しく住せしめんが故に、此に来至したまへり。法然並びに日本国の念仏者等は、法華経は末法に念仏より前に滅尽すべしと、豈に三聖の怨敵にあらずや。/第三は法華経に云く「或は阿練若に納衣にして空閑に在りて、乃至、白衣の与(ため)に法を説いて、世に恭敬せらることを為(う)ること、六通の羅漢の如くならん」等云云。六巻の般泥経に云く「羅漢に似たる一闡提有りて悪業を行じ、一闡提に似たる阿羅漢ありて慈心を作さん。羅漢に似たる一闡提有りとは、是れ諸の衆生の方等を誹謗するなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、声聞を毀呰して広く方等を説き、衆生に語りて言く、我汝等と倶に是れ菩薩なり。所以は何ん。一切皆如来の性有るが故に。然も彼の衆生は一闡提と謂はん」等云云。涅槃経に云く「我涅槃の後○像法の中に於て当に比丘有るべし。持律に似像して少かに経典を読誦し、飲食を貪嗜して其の身を長養せん。○袈裟を服すと雖も、猶猟師の細視徐行するが如く、猫の鼠を伺ふが如し。常に是の言を唱へん、我羅漢を得たりと。○外には賢善を現し、内には貪嫉を懐く。唖法を受けたる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん」等云云。妙楽云く「第三最も甚だし。後々の者は転(うたた)識り難きを以ての故に」等云云。東春云く「第三に或有阿練若より下の三偈は、即ち是れ出家の処に一切の悪人を摂す」等云云。/東春に「即是出家処摂一切悪人」等とは、当世日本国には何れの処ぞや。叡山か園城か東寺か南都か、建仁寺か寿福寺か建長寺か、よくよくたづぬべし。延暦寺の出家の頭に甲冑をよろうをさすべきか。園城寺の五分法身の膚に鎧杖を帯せるか。彼等は経文に「納衣在空閑」と指すにわにず。「為世所恭敬如六通羅漢」と人をもはず。又「転難識故」というべしや。華洛には聖一等、鎌倉には良観等ににたり。人をあだむことなかれ。眼あらば経文に我が身をあわせよ。/止観の第一に云く「止観の明静なることは前代に未だ聞かず」等云云。弘の一に云く「漢の明帝夜夢みしより陳朝にぶまで、禅門に預かり厠(まじは)て衣鉢伝授する者」等云云。補注に云く「衣鉢伝授とは達磨を指す」等云云。止の五に云く「又一種の禅人、乃至、盲跛の師徒、二倶に堕落す」等云云。止の七に云く「九の意、世間の文字の法師と共ならず。亦事相の禅師と共ならず。一種の禅師は唯観心の一意のみ有り。或は浅く或は偽る。余の九は全く無し。此れ虚言に非ず。後賢眼有らん者は当に証知すべきなり」。弘の七に云く「文字法師とは内に観解無くして唯法相を構ふ。事相の禅師とは境智を閑はず鼻膈に心を止む。乃至根本有漏定等なり。一師唯有観心一意等とは、此れは且く与へて論を為す。奪へば則ち観解倶に欠く。世間の禅人、偏に理観を尚ぶ、既に教を諳んぜず、観を以て経を消し、八邪八風を数へて丈六の仏と為し、五陰三毒を合して名づけて八邪と為し、六入を用ゐて六通と為し、四大を以て四諦と為す。此の如く経を解するは偽の中の偽なり。何ぞ浅く論ずべけんや」等云云。止観の七に云く「昔洛の禅師、名は河海に播(し)き、住する則んば四方雲のごとくに仰ぎ、去る則んば阡陌群れを成し、隠々轟々亦何の利益か有る。臨終に皆悔ゆ」等云云。弘の七に云く「洛の禅師とは、は相州に在り。即ち斉魏の都する所なり。大いに仏法を興す。禅祖の一なり。其の地を王化す。時人の意を護りて其の名を出ださず。洛は即ち洛陽なり」等云云。/六巻の般泥経に云く「究竟の処を見ずとは、彼の一闡提の輩の究竟の悪業を見ざるなり」等云云。妙楽云く「第三最も甚だし。転(うたた)識り難きが故に」等。無眼の者・一眼の者・邪見の者は、末法の始めの三類を見るべからず。一分の仏眼を得るもの此れをしるべし。「向国王・大臣・婆羅門・居士」等云云。東春に云く「公処に向かひ法を毀り人を謗る」等云云。夫れ昔像法の末には、護命・修円等、奏状をささげて伝教大師を讒奏す。今末法の始めには良観・念阿等、偽書を注して将軍家にささぐ。あに三類の怨敵にあらずや。/当世の念仏者等、天台法華宗の檀那の国王・大臣・婆羅門・居士等に向かひて云く「法華経は理深、我等は解微、法は至りて深く、機至りて浅し」等と申しうとむるは、「高推聖境非己智分」の者にあらずや。禅宗の云く「法華経は月をさす指、禅宗は月なり。月をえて指なにかせん。禅は仏の心、法華経は仏の言なり。仏、法華経等の一切経をとかせ給ひて後、最後に一ふさの華をもつて迦葉一人にさづく。其のしるしに仏の御袈裟を迦葉に付属し、乃至付法蔵の二十八・六祖までに伝ふ」等云云。此等の大妄語、国中を誑酔せしめてとしひさし。又天台・真言の高僧等、名は其の家にえたれども、我が宗にくらし。貪欲は深く、公家武家ををそれて此の義を証伏し讃歎す。昔の多宝・分身の諸仏は法華経の令法久住を証明す。今天台宗の碩徳は理深解微を証伏せり。かるがゆへに日本国に、但法華経の名のみあつて得道の人一人もなし。誰をか法華経の行者とせん。寺塔を焼きて流罪せらるる僧侶はかずをしらず。公家武家に諛(へつら)ひてにくまるる高僧これ多し。此等を法華経の行者というべきか。/仏語むなしからざれば、三類の怨敵すでに国中に充満せり。金言のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし。いかんがせん、いかんがせん。抑たれやの人か衆俗に悪口罵詈せらるる。誰の僧か刀杖を加へらるる。誰の僧をか法華経のゆへに公家・武家に奏する。誰の僧か数数見擯出と度々ながさるる。日蓮より外に日本国に取り出ださんとするに人なし。日蓮は法華経の行者にあらず、天これをすて給ふゆへに。誰をか当世の法華経の行者として仏語を実語とせん。仏と提婆とは身と影とのごとし、生々にはなれず。聖徳太子と守屋とは蓮華の花果同時なるがごとし。法華経の行者あらば、必ず三類の怨敵あるべし。三類はすでにあり。法華経の行者は誰なるらむ。求めて師とすべし。一眼の亀の浮木に値ふなるべし。/有る人云く、当世の三類はほぼ有るににたり。但し法華経の行者なし。汝を法華経の行者といはんとすれば大なる相違あり。此の経に云く「天の諸の童子、以て給使を為さん。刀杖も加へず毒も害すること能はず」。又云く「若し人悪み罵れば口則ち閉塞す」等。又云く「現世は安穏にして、後に善処に生まれん」等云云。又「頭破れて七分と作ること阿梨樹の枝の如くならん」。又云く「亦現世に於て其の福報を得ん」等。又云く「若し復是の経典を受持する者を見て其の過悪を出ださん。若しは実にもあれ若しは不実にもあれ、此の人現世に白癩の病を得ん」等云云。/答へて云く、汝が疑ひ大いに吉し。ついでに不審を晴さん。不軽品に云く「悪口罵詈」等。又云く「或は杖木瓦石を以て之れを打擲(ちょうちゃく)す」等云云。涅槃経に云く「若しは殺若しは害」等云云。法華経に云く「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し」等云云。仏は小指を提婆にやぶられ、九横の大難に値ひ給ふ。此れは法華経の行者にあらずや。不軽菩薩は一乗の行者といわれまじきか。目連は竹杖に殺さる。法華経記別の後なり。付法蔵の第十四の提婆菩薩、第二十五の師子尊者の二人は人に殺されぬ。此等は法華経の行者にはあらざるか。竺の道生は蘇山に流されぬ。法道は火印を面にやいて江南にうつさる。北野の天神・白居易此等は法華経の行者ならざるか。/事の心を案ずるに、前生に法華経誹謗の罪なきもの、今生に法華経を行ず。これを世間の失によせ、或は罪なきを、あだすれば忽ちに現罰あるか。修羅が帝釈をいる、金翅鳥の阿耨池に入る等、必ず返りて一時に損するがごとし。天台云く「今我が疾苦は皆過去に由る、今生の修福は報将来に在り」等云云。心地観経に云く「過去の因を知らんと欲せば、其の現在の果を見よ。未来の果を知らんと欲せば、其の現在の因を見よ」等云云。不軽品に云く「其罪畢已」等云云。不軽菩薩は過去に法華経を謗じ給ふ罪、身に有るゆへに、瓦石をかほるとみえたり。/又順次生に必ず地獄に堕つべき者は、重罪を造るとも現罰なし。一闡提人これなり。涅槃経に云く「迦葉菩薩、仏に白して云さく、世尊仏の所説の如く大涅槃の光一切衆生の毛孔に入る」等云云。又云く「迦葉菩薩、仏に白して言さく、世尊、云何ぞ、未だ菩提心を発さざる者、菩提の因を得ん」等云云。仏、此の問ひを答へて云く「仏、迦葉に告げたまはく、若し是の大涅槃経を聞くこと有りて、我菩提心を発すことを用ゐずと言ひて正法を誹謗せん。是の人、即時に夜夢の中に於て羅刹の像を見て、心中怖畏す。羅刹語りて言く、咄し善男子、汝今若し菩提心を発さずんば、当に汝が命を断つべし。是の人惶怖し寤め已りて、即ち菩提の心を発す。当に知るべし、是の人は是れ大菩薩なりと」等云云。いたう(甚)の大悪人ならざる者、正法を誹謗すれば、即時に夢みてひるがへる心生ず。又云く「枯木石山」等。又云く「種甘雨に遇ふと雖も」等。又云く「明珠淤泥」等。又云く「人の手に創あるに毒薬を捉るが如し」等。又云く「大雨空に住せず」等云云。此等の多くの譬へあり。詮ずるところ、上品の一闡提人になりぬれば、順次生に必ず無間獄に堕つべきゆへに、現罰なし。例せば、夏の桀、殷の紂の世には天変なし。重科有りて必ず世ほろぶべきゆへか。/又守護神此の国をすつるゆへに現罰なきか。謗法の世をば守護神すてて去り、諸天まぼるべからず。かるがゆへに正法を行ずるものにしるしなし。還りて大難に値ふべし。金光明経に云く「善業を修する者は日々に衰減す」等云云。悪国・悪時これなり。具には立正安国論にかんがへたるがごとし。詮ずるところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身命を期とせん。身子が六十劫の菩薩の行を退せし、乞眼の婆羅門の責めを堪へざるゆへ。久遠大通の者の三五の塵をふる、悪知識に値ふゆへなり。善に付け悪につけ、法華経をすつるは地獄の業なるべし。本(もと)願を立つ。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてて観経等について後生をごせよ。父母の頸を刎ねん、念仏申さずわ。なんどの種々の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずば用ゐじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ、等とちかいし願、やぶるべからず。/疑って云く、いかにとして汝が流罪・死罪等を過去の宿習としらむ。答へて云く、銅鏡は色形を顕はす。秦王験偽の鏡は現在の罪を顕はす。仏法の鏡は過去の業因を現ず。般泥経に云く「善男子、過去に曾て無量の諸罪、種々の悪業を作る。是の諸の罪報は、或は軽易せられ、或は形状醜陋、衣服足らず、飲食麁疎、財を求むるに利あらず、貧賤の家邪見の家に生まれ、或は王難に遭ひ、及び余の種々の人間の苦報あらん。現世に軽く受くるは、斯れ護法の功徳力に由るが故なり」云云。此の経文、日蓮が身に宛も符契のごとし。狐疑の氷とけぬ。千万の難も由なし。一々の句を我が身にあわせん。「或被軽易」等云云。法華経に云く「軽賤憎嫉」等云云。二十余年が間の軽慢せらる。或は「形状醜陋」、又云く「衣服不足」、予が身なり。「飲食麁疎」、予が身なり。「求財不利」、予が身なり。「生貧賤家」、予が身なり。「或遭王難」等。此の経文人疑ふべしや。法華経に云く「数数擯出せられん」。此の経文に云く「種々」等云云。「斯由護法功徳力故」等とは、摩訶止観の第五に云く「散善微弱なるは動せしむること能はず。今止観を修して健病虧けざれば生死の輪を動ず」等云云。又云く「三障四魔紛然として競ひ起こる」等云云。/我無始よりこのかた悪王と生まれて、法華経の行者の衣食・田畠等を奪ひとりせしこと、かずしらず。当世日本国の諸人の、法華経の山寺をたうすがごとし。又法華経の行者の頸を刎ねること、其の数をしらず。此等の重罪はたせるもあり、いまだはたさざるもあるらん。果たすも余残いまだつきず。生死を離るる時は、必ず此の重罪をけしはてて出離すべし。功徳は浅軽なり。此等の罪は深重なり。権経を行ぜしには、此の重罪いまだをこらず。鉄を熱(やく)にいたう(甚)きたわざれば、きず隠れてみえず。度々せむればきずあらわる。麻子をしぼるにつよくせめざれば、油少なきがごとし。今日蓮、強盛に国土の謗法を責むれば、此の大難の来たるは、過去の重罪の、今生の護法に招き出だせるなるべし。鉄は火に値はざれば黒し、火と合ひぬれば赤し。木をもつて急流をかけば波山のごとし。睡れる師子に手をつくれば大いに吼ゆ。/涅槃経に云く「譬へば貧女の如し。居家救護の者有ること無く、加ふるに復病苦・飢渇に逼められて遊行乞丐す。他の客舎に止り一子を寄生す。是の客舎の主、駆逐して去らしむ。其の産して未だ久しからず、是の児を携抱して他国に至らんと欲し、其の中路に於て、悪風雨に遇ひて寒苦並び至り、多く蚊虻・蜂螫・毒虫のい食ふ所となる。恒河に径由し児を抱きて渡る。其の水漂疾なれども而も放ち捨てず。是に於て母子遂に共倶に没しぬ。是の如き女人、慈念の功徳、命終の後、梵天に生ず。文殊師利、若し善男子有りて正法を護らんと欲せば○彼の貧女の恒河に在りて、子を愛念するが為に身命を捨つるが如くせよ。善男子、護法の菩薩も亦是の如くなるべし。寧ろ身命を捨てよ。○是の如きの人、解脱を求めずと雖も、解脱自ら至ること、彼の貧女の梵天を求めざれども、梵天自ら至るが如し」等云云。/此の経文は、章安大師、三障をもつて釈し給へり。それをみるべし。貧人とは法財のなきなり。女人とは一分の慈ある者なり。客舎とは穢土なり。一子とは法華経の信心了因の子なり。舎主駆逐とは流罪せらる。其産未久とは、いまだ信じてひさしからず。悪風とは流罪の勅宣なり。蚊虻等とは「有諸無智人悪口罵詈」等なり。母子共没とは、終に法華経の信心をやぶらずして頸を刎ねらるるなり。梵天とは仏界に生まるるをいうなり。引業と申すは仏界までかはらず。日本・漢土の万国の諸人を殺すとも、五逆・謗法なければ無間地獄には堕ちず。余の悪道にして多歳をふべし。色天に生まるること、万戒を持てども万善を修すれども、散善にては生まれず。又梵天王となる事、有漏の引業の上に慈悲を加へて生ずべし。今此の貧女が子を念ふゆへに梵天に生まる。常の性相には相違せり。章安の二はあれども、詮ずるところは子を念ふ慈念より外の事なし。念を一境にする、定に似たり。専ら子を思ふ、又慈悲にもにたり。かるがゆへに他事なけれども天に生まるるか。又仏になる道は華厳の唯心法界、三論の八不、法相の唯識、真言の五輪観等も実には叶ふべしともみえず。但天台の一念三千こそ、仏になるべき道とみゆれ。此の一念三千も我等一分の恵解もなし。而れども一代経々の中には、此の経計り一念三千の玉をいだけり。余経の理は、玉ににたる黄石なり。沙をしぼるに油なし。石女に子のなきがごとし。諸経は智者猶仏にならず。此の経は愚人も仏因を種うべし。「不求解脱解脱自至」等云云。/我並びに我が弟子、諸難ありとも疑ふ心なくば、自然に仏界にいたるべし。天の加護なき事を疑はざれ、現世の安穏ならざる事をなげかざれ。我が弟子に朝夕教へしかども、疑ひををこして皆すてけん。つたなき者のならひは、約束せし事を、まことの時はわするるなるべし。妻子を不便とをもうゆへ、現身にわかれん事をなげくらん。多生曠劫にしたしみし妻子には、心とはなれしか、仏道のためにはなれしか。いつも同じわかれなるべし。我法華経の信心をやぶらずして、霊山にまいりて返りてみちびけかし。/疑って云く、念仏者と禅宗等を無間と申すは諍ふ心あり。修羅道にや堕つべかるらむ。又法華経の安楽行品に云く「楽ひて人及び経典の過を説かざれ。亦諸余の法師を軽慢せざれ」等云云。汝、此の経文に相違するゆへに、天にすてられたるか。答へて云く、止観に云く「夫れ仏に両説あり。一には摂、二には折。安楽行に不称長短といふ如き、是れ摂の義なり。大経に刀杖を執持し乃至首を斬れという、是れ折の義なり。与奪途を殊にすと雖も、倶に利益せしむ」等云云。弘決に云く「夫れ仏に両説あり等とは○大経に刀杖を執持すとは、第三に云く、正法を護る者は五戒を受けず威儀を修せず。乃至下の文、仙予国王等の文。又新医禁じて云く、若し更に為すこと有れば、当に其の首を断つべし。是の如き等の文、並びに是れ破法の人を折伏するなり。一切の経論此の二を出でず」等云云。文句に云く「問ふ、大経には国王に親付し、弓を持ち箭を帯し、悪人を摧伏せよと明かす。此の経は豪勢を遠離し謙下慈善せよと、剛柔碩いに乖けり。云何ぞ異ならざらん。答ふ、大経には偏に折伏を論ずれども、一子地に住す。何ぞ曾て摂受無からん。此の経には偏に摂受を明かせども、頭破七分といふ。折伏無きに非ず。各一端を挙げて時に適ふのみ」等云云。/涅槃経の疏に云く「出家・在家、法を護らんには其の元心の所為を取り、事を棄て理を存して匡(まさ)に大経を弘む。故に護持正法と言ふは小節に拘はらず。故に不修威儀と言ふなり。○昔の時は平かにして法弘まる。応に戒を持つべし、杖を持つこと勿れ。今の時は嶮にして法翳(かく)る。応に杖を持つべし、戒を持つこと勿れ。今昔倶に嶮ならば倶に杖を持つべし。今昔倶に平かならば倶に戒を持つべし。取捨宜しきを得て一向にすべからず」等云云。汝が不審をば、世間の学者、多分道理とをもう。いかに諫暁すれども、日蓮が弟子等も此ををもひすてず、一闡提人のごとくなるゆへに、先づ天台・妙楽等の釈をいだして、かれが邪難をふせぐ。/夫れ摂受・折伏と申す法門は水火のごとし。火は水をいとう、水は火をにくむ。摂受の者は折伏をわらふ、折伏の者は摂受をかなしむ。無智悪人の国土に充満の時は摂受を前とす。安楽行品のごとし。邪智謗法の者の多き時は折伏を前とす。常不軽品のごとし。譬へば、熱き時に寒水を用ゐ、寒き時に火をこのむがごとし。草木は日輪の眷属、寒月に苦をう。諸水は月輪の所従、熱時に本性を失ふ。末法に摂受・折伏あるべし。所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世は、悪国か、破法の国かとしるべし。/問うて云く、摂受の時折伏を行ずると、折伏の時摂受を行ずると利益あるべしや。答へて云く、涅槃経に云く「迦葉菩薩、仏に白して言さく、○如来の法身は金剛不壊なり。而るに未だ所因を知ること能はず、云何。仏の言さく、迦葉、能く正法を護持する因縁を以ての故に、是の金剛身を成就することを得たり。迦葉、我、護持正法の因縁にて、今是の金剛身・常住不壊を成就することを得たり。善男子、正法を護持する者は五戒を受けず、威儀を修せず、応に刀剣弓箭を持つべし。○是の如く種々に法を説くも、然も故(なお)、師子吼を作すこと能はず。○非法の悪人を降伏すること能はず。是の如き比丘、自利し及び衆生を利すること能はず。当に知るべし、是の輩は懈怠懶惰なり。能く戒を持ちて浄行を守護すと雖も、当に知るべし、是の人は能く為す所無からん。乃至、時に破戒の者有りて、是の語を聞き已りて、咸共に瞋恚して、是の法師を害せん。是の説法の者、設ひ復命終すとも、故持戒、自利利他と名づく」等云云。章安の云く「取捨得宜不可一向」等。天台云く「適時而已」等云云。譬へば、秋の終りに種子を下し田畠をかえさんに、稲米をうることかたし。/建仁年中に、法然・大日の二人出来して、念仏宗・禅宗を興行す。法然云く「法華経は末法に入りては、未有一人得者、千中無一」等云云。大日云く「教外別伝」等云云。此の両義国土に充満せり。天台・真言の学者等、念仏・禅の檀那をへつらい・をそるる事、犬の主にををふり、ねずみの猫ををそるるがごとし。国王・将軍にみやつかひ、破仏法の因縁、破国の因縁を能く説き能くかたるなり。天台・真言の学者等、今生には餓鬼道に堕ち、後生には阿鼻を招くべし。設ひ山林にまじわつて一念三千の観をこらすとも、空閑にして三密の油をこぼさずとも、時機をしらず、摂折の二門を弁へずば、いかでか生死を離るべき。/問うて云く、念仏者・禅宗等を責めて彼等にあだまれたる、いかなる利益かあるや。答へて云く、涅槃経に云く「若し善比丘ありて法を壊る者を見て、置きて呵責し駆遣し挙処せずんば、当に知るべし、是の人は仏法の中の怨なり。若し能く駆遣し呵責し挙処せば、是れ我が弟子真の声聞なり」等云云。「仏法を壊乱するは仏法の中の怨なり。慈無くして詐り親しむは、是れ彼れが怨なり。能く糾治せん者は、是れ護法の声聞、真の我が弟子なり。彼れが為に悪を除くは、即ち是れ彼れが親なり。能く呵責する者は、是れ我が弟子。駆遣せざらん者は、仏法の中の怨なり」等云云。/夫れ法華経の宝塔品を拝見するに、釈迦・多宝・十方分身の諸仏の来集はなに心ぞ、「令法久住故来至此」等云云。三仏の未来に法華経を弘めて、未来の一切の仏子にあたえんとおぼしめす御心の中をすいするに、父母の一子の大苦に値ふを見るよりも強盛にこそみえたるを、法然いたわしともおもはで、末法には法華経の門を堅く閉じて人を入れじとせき、狂児をたぼらかして宝をすてさするやうに、法華経を抛させける心こそ、無慚に見え候へ。我が父母を人の殺すに、父母につげざるべしや。悪子の酔狂して父母を殺すを、せいせざるべしや。悪人、寺塔に火を放たんに、せいせざるべしや。一子の重病を灸せざるべしや。日本の禅と念仏者とをみてせいせざる者はかくのごとし。「慈無くして詐り親しむは、即ち是れ彼れが怨なり」等云云。/日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり。一切天台宗の人は彼等が大怨敵なり。「彼れが為に悪を除くは則ち是れ彼れが親なり」等云云。無道心の者、生死をはなるる事はなきなり。教主釈尊の一切の外道に大悪人と罵詈せられさせ給ひ、天台大師の南北並びに得一に「三寸の舌もて五尺の身をたつ」、伝教大師の南京の諸人に「最澄未だ唐都を見ず」等といわれさせ給ひし、皆法華経のゆへなればはぢならず。愚人にほめられたるは第一のはぢなり。日蓮が御勘気をかほれば天台・真言の法師等悦ばしくやをもうらん。かつはむざんなり、かつはきくわいなり。/夫れ釈尊は娑婆に入り、羅什は秦に入り、伝教は尸那に入る。提婆・師子は身をすつ、薬王は臂をやく、上宮は手の皮をはぐ、釈迦菩薩は肉をうる、楽法は骨を筆とす。天台の云く「適時而已」等云云。仏法は時によるべし。日蓮が流罪は今生の小苦なればなげかしからず。後生には大楽をうくべければ大いに悦ばし。