撰時抄

〔C0・建治元年〕/釈子日蓮述/夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし。過去の大通智勝仏は出世し給ひて十小劫が間一経も説き給はず。経に云く「一坐十小劫」。又云く「仏、時未だ至らずと知ろしめして、請ひを受けて黙然として坐したまへり」等云云。今の教主釈尊は四十余年の程、法華経を説き給はず。経に云く「説時未だ至らざるが故に」と云云。老子は母の胎に処して八十年、弥勒菩薩は兜率の内院に籠らせ給ひて五十六億七千万歳をまち給うべし。彼の時鳥は春ををくり、鶏鳥は暁をまつ。畜生すらなをもかくのごとし。何に況や、仏法を修行せんに時を糾さざるべしや。/寂滅道場の砌には十方の諸仏示現し、一切の大菩薩集会し給ひ、梵・帝・四天は衣をひるがへし、竜神八部は掌を合はせ、凡夫大根性の者は耳をそばだて、生身得忍の諸菩薩・解脱月等請をなし給ひしかども、世尊は二乗作仏・久遠実成をば名字をかくし、即身成仏・一念三千の肝心其の義を宣べ給はず。此等は偏にこれ機は有りしかども、時の来たらざればのべさせ給はず。経に云く「説時未だ至らざるが故に」等云云。霊山会上の砌には閻浮第一の不孝の人たりし阿闍世大王座につらなり、一代謗法の提婆達多には天王如来と名をさづけ、五障の竜女は蛇身をあらためずして仏になる。決定性の成仏は種(いれるたね)の花さき果なり、久遠実成は百歳の叟二十五の子となれるかとうたがふ。一念三千は九界即仏界、仏界即九界と談ず。されば此の経の一字は如意宝珠なり。一句は諸仏の種子となる。此等は機の熟不熟はさてをきぬ、時の至れるゆへなり。経に云く「今正しく是れ其の時なり、決定して大乗を説かん」等云云。/問うて云く、機にあらざるに大法を授けられば、愚人は定めて誹謗をなして悪道に堕つるならば、豈に説く者の罪にあらずや。答へて云く、人路をつくる、路に迷ふ者あり、作る者の罪となるべしや。良医薬を病人にあたう、病人嫌ひて服せずして死せば、良医の失となるか。尋ねて云く、法華経の第二に云く「無智の人の中に此の経を説くこと莫れ」。同じき第四に云く「分布して妄りに人に授与すべからず」。同じき第五に云く「此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵なり。諸経の中に於て最も其の上に在り。長夜に守護して妄りに宣説せざれ」等云云。此等の経文は、機にあらずば説かざれというか、いかん。今反詰して云く、不軽品に云く「而も是の言を作さく、我深く汝等を敬ふ」等云云。「四衆の中に瞋恚を生じ心不浄なる者有り。悪口罵詈して言く、是の無智の比丘」。又云く「衆人或は杖木瓦石を以て之れを打擲す」等云云。勧持品に云く「諸の無智の人の悪口罵詈等し、及び刀杖を加ふる者有らん」云云。此等の経文は、悪口罵詈乃至打擲すれどもととかれて候は、説く人の失となりけるか。求めて云く、此の両説は水火なり。いかんが心うべき。答へて云く、天台云く「時に適ふのみ」。章安云く「取捨宜しきを得て一向にすべからず」等云云。釈の心は、或時は謗じぬべきにはしばらくとかず、或時は謗ずとも強ひて説くべし。或時は一機は信ずべくとも万機謗るべくばとくべからず、或時は万機一同に謗ずとも強ひても説くべし。初成道の時は、法恵・功徳林・金剛幢・金剛蔵・文殊・普賢・弥勒・解脱月等の大菩薩、梵・帝・四天等の凡夫大根性の者かずをしらず。鹿野苑の苑には、倶隣等の五人、迦葉等の二百五十人、舎利弗等の二百五十人、八万の諸天、方等大会の儀式には世尊の慈父の浄飯大王ねんごろに恋せさせ給ひしかば、仏宮に入らせ給ひて観仏三昧経をとかせ給ひ、悲母の御ために利天に九十日が間籠らせ給ひしには摩耶経をとかせ給ふ。慈父悲母なんどにはいかなる秘法か惜しませ給ふべき。なれども法華経をば説かせ給はず。せんずるところ機にはよらず、時いたらざればいかにもとかせ給はぬにや。/問うて云く、何なる時にか小乗権経をとき、何なる時にか法華経を説くべきや。答へて云く、十信の菩薩より等覚の大士にいたるまで、時と機とをば相知りがたき事なり。何に況や我等は凡夫なり。いかでか時機をしるべき。求めて云く、すこしも知る事あるべからざるか。答へて云く、仏眼をかって時機をかんがへよ、仏日を用て国をてらせ。問うて云く、其の心如何。答へて云く、大集経に大覚世尊、月蔵菩薩に対して未来の時を定め給えり。所謂我が滅度の後の五百歳の中には解脱堅固、次の五百年には禅定堅固〈已上一千年〉。次の五百年には読誦多聞堅固、次の五百年には多造塔寺堅固〈已上二千年〉。次の五百年には「我が法の中に於て闘諍言訟して白法隠没せん」等云云。此の五の五百歳・二千五百余年に、人々の料簡さまざまなり。漢土の道綽禅師が云く、正像二千・四箇の五百歳には小乗と大乗との白法盛んなるべし。末法に入りては彼等の白法皆消滅して、浄土の法門・念仏の白法を修行せん人計り生死をはなるべし。日本国の法然が料簡して云く、今日本国に流布する法華経・華厳経並びに大日経・諸の小乗経・天台・真言・律等の諸宗は、大集経の記文の正像二千年の白法なり。末法に入りては彼等の白法は皆滅尽すべし。設ひ行ずる人ありとも一人も生死をはなるべからず。十住毘婆沙論と曇鸞法師が難行道、道綽の未有一人得者、善導の千中無一これなり。彼等の白法隠没の次には、浄土の三部経・弥陀称名の一行ばかり大白法として出現すべし。此れを行ぜん人々は、いかなる悪人愚人なりとも、十即十生・百即百生、唯浄土の一門のみ有りて通入すべき路とはこれなり。されば後世を願はん人々は、叡山・東寺・園城・七大寺等の日本一州の諸寺諸山の御帰依をとどめて、彼の寺山によせをける田畠郡郷をうばいとて念仏堂につけば、決定往生南無阿弥陀仏とすすめければ、我が朝一同に其の義になりて今に五十余年なり。/日蓮此等の悪義を難じやぶる事は、事ふり候ひぬ。彼の大集経の白法隠没の時は、第五の五百歳、当世なる事は疑ひなし。但し彼の白法隠没の次には、法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の、一閻浮提の内に八万の国あり、其の国々に八万の王あり、王々ごとに臣下並びに万民までも、今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱ふるがごとく、広宣流布せさせ給ふべきなり。問うて云く、其の証文如何。答へて云く、法華経の第七に云く「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶せしむること無けん」等云云。経文は、大集経の白法隠没の次の時をとかせ給ふに、広宣流布と云云。同第六の巻に云く「悪世末法の時、能く是の経を持つ者」等云云。又第五の巻に云く「後の末世の法滅せんと欲する時に於て」等。又第四の巻に云く「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し、況や滅度の後をや」。又第五の巻に云く「一切世間怨多くして信じ難し」。又第七の巻に、第五の五百歳闘諍堅固の時を説いて云く「悪魔・魔民・諸天・竜・夜叉・鳩槃荼(くはんだ)等其の便りを得ん」。大集経に云く「我が法の中に於て闘諍言訟せん」等云云。法華経の第五に云く「悪世の中の比丘」。又云く「或は阿蘭若に有り」等云云。又云く「悪鬼其の身に入る」等云云。文の心は第五の五百歳の時、悪鬼の身に入れる大僧等国中に充満せん。其の時に智人一人出現せん。彼の悪鬼の入れる大僧等、時の王臣・万民等を語らひて、悪口罵詈、杖木瓦礫、流罪死罪に行はん時、釈迦・多宝・十方の諸仏、地涌の大菩薩らに仰せつけば、大菩薩は梵・帝・日月・四天等に申しくだされ、其の時天変地夭盛んなるべし。国主等其のいさめを用ゐずば、隣国にをほせつけて、彼々の国々の悪王・悪比丘等をせめらるるならば、前代未聞の大闘諍一閻浮提に起こるべし。其の時、日月所照の四天下の一切衆生、或は国ををしみ、或は身ををしむゆへに、一切の仏菩薩にいのりをかくともしるしなくば、彼のにくみつる一の小僧を信じて、無量の大僧等・八万の大王等・一切の万民、皆頭を地につけ掌を合はせて、一同に南無妙法蓮華経ととなうべし。例せば神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生一人もなく、娑婆世界に向かひて大音声をはなちて、南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と一同にさけびしがごとし。/問うて曰く、経文は分明に候。天台・妙楽・伝教等の未来記の言はありや。答へて曰く、汝が不審逆なり。釈を引かん時こそ経論はいかにとは不審せられたれ。経文に分明ならば釈を尋ぬべからず。さて釈の文、経に相違せば経をすてて釈につくべきか如何。彼れ云く、道理至極せり。しかれども凡夫の習ひ、経は遠し釈は近し。近き釈分明ならば、いますこし信心をますべし。今云く、汝が不審ねんごろなれば少々釈をいだすべし。天台大師云く「後の五百歳遠く妙道に沾はん」。妙楽大師云く「末法の初め冥利無きにあらず」。伝教大師云く「正像稍過ぎ已りて末法太だ近きに有り。法華一乗の機今正しく是れ其の時なり。何を以て知ることを得ん。安楽行品に云く、末世法滅の時なり」。又云く「代を語れば則ち像の終り末の初め、地を尋ぬれば唐の東、羯の西、人を原(たず)ぬれば則ち五濁の生闘諍の時なり。経に云く、猶多怨嫉況滅度後と。此の言良に以(ゆえ)有るなり」云云。夫れ釈尊の出世は住劫第九の減、人寿百歳の時なり。百歳と十歳との中間、在世五十年滅後二千年と一万年となり。其の中間に法華経の流布の時二度あるべし。所謂在世の八年、滅後には末法の始めの五百年なり。而るに天台・妙楽・伝教等は、進みては在世法華経の御時にももれさせ給ひぬ。退きては滅後末法の時にも生まれさせ給はず。中間なる事をなげかせ給ひて末法の始めをこひさせ給ふ御筆なり。例せば阿私陀仙人が悉達太子の生まれさせ給ひしを見て悲しみて云く、現生には九十にあまれり。太子の成道を見るべからず、後生には無色界に生まれて五十年の説法の坐にもつらなるべからず、正像末にも生まるべからずとなげきしがごとし。道心あらん人々は此れを見ききて悦ばせ給へ。正像二千年の大王よりも、後世ををもはん人々は、末法の今の民にてこそあるべけれ。此れを信ぜざらんや。彼の天台の座主よりも南無妙法蓮華経と唱ふる癩人とはなるべし。梁の武帝の願に云く「寧ろ提婆達多となて無間地獄には沈むとも、欝頭羅弗とはならじ」云云。/問うて云く、竜樹・天親等の論師の中に此の義ありや。答へて云く、竜樹・天親等は内心には存ぜさせ給ふとはいえども、言には此の義を宣べ給はず。求めて云く、いかなる故にか宣べ給はざるや。答へて云く、多くの故あり。一には彼の時には機なし、二には時なし、三には迹化なれば付属せられ給はず。求めて云く、願はくは此の事よくよくきかんとをもう。答へて云く、夫れ仏の滅後二月十六日よりは正法の始めなり。迦葉尊者仏の付属をうけて二十年、次に阿難尊者二十年、次に商那和修二十年、次に優婆崛多二十年、次に提多迦二十年、已上一百年が間は但小乗経の法門をのみ弘通して、諸大乗経は名字もなし。何に況や法華経をひろむべしや。次には弥遮迦・仏陀難提・仏駄密多・脇比丘・富那奢等・の四五人、前の五百余年が間は大乗経の法門少々出来せしかども、とりたてて弘通し給はず、但小乗経を面としてやみぬ。已上大集経の先五百年、解脱堅固の時なり。正法の後六百年已後一千年が前、其の中間に馬鳴菩薩・毘羅尊者・竜樹菩薩・提婆菩薩・羅尊者・僧難提・僧伽耶奢・鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十余人の人々、始めには外道の家に入り、次には小乗経をきわめ、後には諸大乗経をもて諸小乗経をさんざんに破し失ひ給ひき。此等の大士等は諸大乗経をもって諸小乗経をば破せさせ給ひしかども、諸大乗経と法華経の勝劣をば分明にかかせ給はず。設ひ勝劣をすこしかかせ給ひたるやうなれども、本迹の十妙・二乗作仏・久遠実成・已今当の妙・百界千如・一念三千の肝要の法門は分明ならず。但或は指をもって月をさすがごとくし、或は文にあたりてひとはし計りかかせ給ひて、化導の始終・師弟の遠近・得道の有無はすべて一分もみへず。此等は正法の後の五百年、大集経の禅定堅固の時にあたれり。正法一千年の後は月氏に仏法充満せしかども、或は小をもて大を破し、或は権経をもって実経を隠没し、仏法さまざまに乱れしかば得道の人やうやくすくなく、仏法につけて悪道に堕つる者かずをしらず。/正法一千年の後、像法に入りて一十五年と申せしに、仏法東に流れて漢土に入りにき。像法の前五百年の内、始めの一百余年が間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論していまだ事さだまらず。設ひ定まりたりしかども仏法を信ずる人の心いまだふかからず。而るに仏法の中に大小・権実・顕密をわかつならば、聖教一同ならざる故、疑ひをこりて、かへりて外典とともなう者もありぬべし。これらのをそれあるかのゆへに摩騰・竺蘭は自らは知りて而も大小を分けず、権実をいはずしてやみぬ。其の後、魏・晋・宋・斉・梁の五代が間、仏法の内に大小・権実・顕密をあらそひし程に、いづれこそ道理ともきこえずして、上一人より下万民にいたるまで不審すくなからず。南三北七と申して仏法十流にわかれぬ。所謂南には三時・四時・五時、北には五時・半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等、各々義を立て辺執水火なり。しかれども大綱は一同なり。所謂一代聖教の中には華厳経第一、涅槃経第二、法華経第三なり。法華経は阿含・般若・浄名・思益等の経々に対すれば真実なり、了義経・正見なり。しかりといへども涅槃経に対すれば無常教・不了義経・邪見の経等云云。漢より四百余年の末、五百年に入りて、陳隋二代に智顗と申す小僧一人あり。後には天台智者大師と号したてまつる。南北の邪義をやぶりて、一代聖教の中には法華経第一、涅槃経第二、華厳経第三なり等云云。此れ像法の前五百歳、大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたれり。/像法の後の五百歳は唐の始め太宗皇帝の御宇に玄奘三蔵、月支に入りて十九年が間、百三十箇国の寺塔を見聞して多くの論師に値ひたてまつりて、八万聖教十二部経の淵底を習ひきわめしに、其の中に二宗あり。所謂法相宗・三論宗なり。此の二宗の中に法相大乗は遠くは弥勒・無著、近くは戒賢論師に伝へて、漢土にかへりて太宗皇帝にさづけさせ給ふ。此の宗の心は、仏教は機に随ふべし。一乗の機のためには三乗方便・一乗真実なり。所謂法華経等なり。三乗の機のためには三乗真実・一乗方便。所謂深密経・勝鬘経等此れなり。天台智者等は此の旨を弁へず等云云。而も太宗は賢王なり。当時名を一天にひびかすのみならず、三皇にもこえ五帝にも勝れたるよし四海にひびき、漢土を手ににぎるのみならず、高昌・高麗等の一千八百余国をなびかし、内外を極めたる王ときこえし賢王の第一の御帰依の僧なり。天台宗の学者の中にも頸をさしいだす人一人もなし。而れば法華経の実義すでに一国に隠没しぬ。同じき太宗の太子高宗、高宗の継母則天皇后の御宇に法蔵法師と云ふ者あり。法相宗に天台宗のをそわるるところを見て、前に天台の御時せめられし華厳経を取り出だして、一代の中には華厳第一、法華第二、涅槃第三と立てけり。太宗第四代玄宗皇帝の御宇、開元四年同八年に、西天印度より善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵、大日経・金剛頂経・蘇悉地経を持ちて渡り真言宗を立つ。此の宗の立義に云く、教に二種あり。一には釈迦の顕教、所謂華厳・法華等。二には大日の密教、所謂大日経等なり。法華経は顕教の第一なり。此の経は大日の密教に対すれば極理は少し同じけれども、事相の印契と真言とはたえてみへず。三密相応せざれば不了義経等云云。已上法相・華厳・真言の三宗一同に天台法華宗をやぶれども、天台大師程の智人法華宗の中になかりけるかの間、内々はゆはれなき由は存じけれども、天台のごとく公場にして論ぜられざりければ、上国王大臣、下一切の人民にいたるまで、皆仏法に迷ひて衆生の得道みなとどまりけり。此等は像法の後の五百年の前二百余年が内なり。/像法に入りて四百余年と申しけるに、百済国より一切経並びに教主釈尊の木像・僧尼等日本国にわたる。漢土の梁の末、陳の始めにあひあたる。日本には神武天王よりは第三十代、欽明天王の御宇なり。欽明の御子、用明の太子に上宮王子仏法を弘通し給ふのみならず、並びに法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定めさせ給ひぬ。其の後人王第三十七代に孝徳天王の御宇に、三論宗・成実宗を観勒僧正、百済国よりわたす。同御代に道昭法師、漢土より法相宗・倶舎宗をわたす。人王第四十四代元正天王の御宇に天竺より大日経をわたして有りしかども、而も弘通せずして漢土へかへる。此の僧をば善無畏三蔵という。人王第四十五代に聖武天王の御宇に審祥大徳、新羅国より華厳宗をわたして、良弁僧正・聖武天王にさづけたてまつりて、東大寺の大仏を立てさせ給えり。同御代に大唐の鑑真和尚、天台宗と律宗をわたす。其の中に律宗をば弘通し、小乗の戒場を東大寺に建立せしかども、法華宗の事をば名字をも申し出ださせ給はずして入滅し了んぬ。/其の後人王第五十代、像法八百年に相当たりて桓武天王の御宇に、最澄と申す小僧出来せり。後には伝教大師と号したてまつる。始めには三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗並びに禅宗等を行表僧正等に習学せさせ給ひし程に、我と立て給へる国昌寺、後には比叡山と号す、此にして六宗の本経本論と宗々の人師の釈とを引き合はせて御らむありしかば、彼の宗々の人師の釈、所依の経論に相違せる事多き上、僻見多々にして信受せん人皆悪道に堕ちぬべしとかんがへさせ給ふ。其の上法華経の実義は、宗々の人々、我も得たり我も得たりと自讃ありしかども其の義なし。此れを申すならば喧嘩出来すべし、もだして申さずば仏誓にそむきなんと、をもひわづらわせ給ひしかども、終に仏の誡めををそれて桓武皇帝に奏し給ひしかば、帝此の事ををどろかせ給ひて六宗の碩学に召し合はさせ給ふ。彼の学者等始めは慢幢山のごとし、悪心毒蛇のやうなりしかども、終に王の前にしてせめをとされ、六宗七寺一同に御弟子となりぬ。例せば漢土の南北の諸師、陳殿にして天台大師にせめをとされて御弟子となりしがごとし。此れは是れ、円定・円恵計りなり。其の上天台大師のいまだせめ給はざりし小乗の別受戒をせめをとし、六宗の八大徳に梵網経の大乗別受戒をさづけ給ふのみならず、法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せしかば、延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず、仏の滅後一千八百余年が間身毒・尸那・一閻浮提にいまだなかりし霊山の大戒、日本国に始まる。されば伝教大師は、其の功を論ずれば竜樹・天親にもこえ、天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり。されば日本国の当世の東寺・園城・七大寺・諸国の八宗・浄土・禅宗・律等の諸僧等、誰人か伝教大師の円戒をそむくべき。かの漢土九国の諸僧等は、円定・円恵は天台の弟子ににたれども、円頓一同の戒場は漢土になければ、戒にをいては弟子とならぬ者もありけん。この日本国は伝教大師の御弟子にあらざる者は外道なり悪人なり。而れども漢土日本の天台宗と真言の勝劣は、大師心中には存知せさせ給ひけれども、六宗と天台宗とのごとく公場にして勝負なかりけるゆへにや、伝教大師已後には東寺・七寺・園城の諸寺、日本一州一同に、真言宗は天台宗に勝れたりと、上一人より下万人にいたるまでをぼしめしをもえり。しかれば天台法華宗は伝教大師の御時計りにぞありける。此の伝教の御時は像法の末、大集経の多造塔寺堅固の時なり。いまだ「於我法中闘諍言訟白法隠没」の時にはあたらず。/今末法に入りて二百余歳、大集経の「於我法中闘諍言訟白法隠没」の時にあたれり。仏語まことならば定めて一閻浮提に闘諍起こるべき時節なり。伝へ聞く、漢土は三百六十箇国二百六十余州はすでに蒙古国に打ちやぶられぬ。花洛すでにやぶられて、徽宗・欽宗の両帝北蕃にいけどりにせられて、韃靼にして終にかくれさせ給ひぬ。徽宗の孫高宗皇帝は長安をせめをとされて、田舎の臨安行在府に落ちさせ給ひて、今に数年が間京を見ず。高麗六百余国も新羅・百済等の諸国等も皆大蒙古国の皇帝にせめられぬ。今の日本国の壱岐・対馬並びに九国のごとし。闘諍堅固の仏語地に堕ちず。あたかもこれ大海のしをの時をたがへざるがごとし。是れをもって案ずるに、大集経の白法隠没の時に次いで、法華経の大白法の日本国並びに一閻浮提に広宣流布せん事も疑うべからざるか。彼の大集経は仏説の中の権大乗ぞかし。生死をはなるる道には、法華経の結縁なき者のためには未顕真実なれども、六道・四生・三世の事を記し給ひけるは寸分もたがわざりけるにや。何に況や法華経は、釈尊は要当説真実となのらせ給ひ、多宝仏は真実なりと御判をそへ、十方の諸仏は広長舌を梵天につけて誠諦と指し示し、釈尊は重ねて無虚妄の舌を色究竟に付けさせ給ひて、後五百歳に一切の仏法の滅せん時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の白癩病の輩の良薬とせんと、梵・帝・日・月・四天・竜神等に仰せつけられし金言虚妄なるべしや。大地は反覆すとも、高山は頽落すとも、春の後に夏は来たらずとも、日は東へかへるとも、月は地に落つるとも此の事は一定なるべし。/此の事一定ならば、闘諍堅固の時、日本国の王臣と並びに万民等が、仏の御使ひとして南無妙法蓮華経を流布せんとするを、或は罵詈し、或は悪口し、或は流罪し、或は打擲し、弟子眷属等を種々の難にあわする人々、いかでか安穏にては候べき。これをば愚痴の者は呪咀すとをもいぬべし。法華経をひろむる者は日本の一切衆生の父母なり。章安大師云く「彼れが為に悪を除くは即ち是れ彼れが親なり」等云云。されば日蓮は当帝の父母、念仏者・禅衆・真言師等が師範なり、又主君なり。而るを上一人より下万民にいたるまであだをなすをば日月いかでか彼等の頂を照らし給ふべき。地神いかでか彼等の足を載せ給ふべき。提婆達多は仏を打ちたてまつりしかば、大地揺動して火炎いでにき。檀弥羅王は師子尊者の頭を切りしかば、右の手刀とともに落ちぬ。徽宗皇帝は法道が面にかなやきをやきて江南にながせしかば、半年が内にゑびすの手にかかり給ひき。蒙古のせめも又かくのごとくなるべし。設ひ五天のつわものをあつめて、鉄囲山を城とせりともかなうべからず。必ず日本国の一切衆生、兵難に値ふべし。されば日蓮が法華経の行者にてあるなきかは、これにて見るべし。/教主釈尊記して云く、末代悪世に法華経を弘通するものを悪口罵詈等せん人は、我を一劫が間あだせん者の罪にも百千万億倍すぎたるべしととかせ給へり。而るを今の日本国の国主万民等、雅意にまかせて、父母宿世の敵よりもいたくにくみ、謀反殺害の者よりもつよくせめぬるは、現身にも大地われて入り、天雷も身をさかざるは不審なり。日蓮が法華経の行者にてあらざるか。もししからばををきになげかし。今生には万人にせめられて片時もやすからず、後生には悪道に堕ちん事あさましとも申すばかりなし。又日蓮法華経の行者ならずば、いかなる者の一乗の持者にてはあるべきぞ。法然が法華経をなげすてよ、善導が千中無一、道綽が未有一人得者と申すが法華経の行者にて候べきか。又弘法大師の云く、法華経を行ずるは戯論なりとかかれたるが、法華経の行者なるべきか。経文には「能持是経」、「能説此経」なんどこそとかれて候へ。よくとく(能説)と申すはいかなるぞと申すに、「於諸経中最在其上」と申して、大日経・華厳経・涅槃経・般若経等に法華経はすぐれて候なりと申す者をこそ、経文には法華経の行者とはとかれて候へ。もし経文のごとくならば日本国に仏法わたて七百余年、伝教大師と日蓮とが外は一人も法華経の行者はなきぞかし。いかにいかにとをもうところに、頭破作七分口則閉塞のなかりけるは、道理にて候ひけるなり。此等は浅き罰なり。但一人二人等のことなり。日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり。此れをそしり此れをあだむ人を結構せん人は、閻浮第一の大難にあうべし。これは日本国をふりゆるがす正嘉の大地震、一天を罰する文永の大彗星等なり。此等をみよ。仏滅後の後、仏法を行ずる者にあだをなすといえども、今のごとくの大難は一度もなきなり。南無妙法蓮華経と一切衆生にすすめたる人一人もなし。此の徳はたれか一天に眼を合はせ、四海に肩をならぶべきや。疑って云く、設ひ正法の時は仏の在世に対すれば根機劣なりとも、像末に対すれば最上の上機なり。いかでか正法の始めに法華経をば用ゐざるべき。随って馬鳴・竜樹・提婆・無著等も正法一千年の内にこそ出現せさせ給へ。天親菩薩は千部の論師、法華論を造りて諸経の中第一の義を存す。真諦三蔵の相伝に云く、月支に法華経を弘通せる家五十余家、天親は其の一なりと。已上正法なり。像法に入りては天台大師、像法の半ばに漢土に出現して、玄と文と止との三十巻を造りて法華経の淵底を極めたり。像法の末に伝教大師日本に出現して、天台大師の円恵・円定の二法を我が朝に弘通せしむるのみならず、円頓の大戒場を叡山に建立して日本一州皆同じく円戒の地になして、上一人より下万民まで延暦寺を師範と仰がせ給ふは、豈に像法の時、法華経の広宣流布にあらずや。答へて云く、如来の教法は必ず機に随ふという事は世間の学者の存知なり。しかれども仏教はしからず。上根上智の人のために必ず大法を説くならば、初成道の時なんぞ法華経をとかせ給はざる。正法の先五百余年に大乗経を弘通すべし。有縁の人に大法を説かせ給ふならば、浄飯大王・摩耶夫人に観仏三昧経・摩耶経をとくべからず。無縁の悪人謗法の者に秘法をあたえずば、覚徳比丘は無量の破戒の者に涅槃経をさづくべからず。不軽菩薩は誹謗の四衆に向かひて、いかに法華経をば流通せさせ給ひしぞ。されば機に随ひて法を説くと申すは大なる僻見なり。/問うて云く、竜樹・世親等は法華経の実義をば宣べ給はずや。答へて云く、宣べ給はず。問うて云く、何なる教をか宣べ給ひし。答へて云く、華厳・方等・般若・大日経等の権大乗、顕密の諸経をのべさせ給ひて、法華経の法門をば宣べさせ給はず。問うて云く、何をもってこれをしるや。答へて云く、竜樹菩薩の所造の論三十万偈。而れども、尽くして漢土日本にわたらざれば其の心しりがたしといえども、漢土にわたれる十住毘婆沙論・中論・大論等をもって、天竺の論をも比知して此れを知るなり。疑って云く、天竺に残る論の中にわたれる論よりも勝れたる論やあるらん。答へて云く、竜樹菩薩の事は私に申すべからず。仏記し給ふ。我が滅後に竜樹菩薩と申す人南天竺に出づべし。彼の人の所詮は中論という論に有るべしと仏記し給ふ。随って竜樹菩薩の流、天竺に七十家あり。七十人ともに大論師なり。彼の七十家の人々は皆中論を本とす。中論四巻二十七品の肝心は因縁所生法の四句の偈なり。此の四句の偈は華厳・般若等の四教三諦の法門なり。いまだ法華開会の三諦をば宣べ給はず。疑って云く、汝がごとくに料簡せる人ありや。答へて云く、天台云く「中論を以て相比すること莫れ」。又云く「天親・竜樹内鑑冷然にして、外は時の宜しきに適ふ」等云云。妙楽云く「若し破会を論ぜば、未だ法華に若かざる故に」云云。従義の云く「竜樹・天親未だ天台に若かず」云云。/問うて云く、唐の末に不空三蔵一巻の論をわたす。其の名を菩提心論となづく。竜猛菩薩の造なり云云。弘法大師云く「此の論は竜猛千部の中の第一肝心の論」云云。答へて云く、此の論一部七丁あり。竜猛の言ならぬ事処々に多し。故に目録にも或は竜猛、或は不空と両方なり。いまだ事定まらず。其の上此の論文は一代を括れる論にもあらず。荒量なる事此れ多し。先づ唯真言法中の肝心の文あやまりなり。其の故は文証現証ある法華経の即身成仏をばなきになして、文証も現証もあとかたもなき真言経に即身成仏を立て候。又唯という唯の一字は第一のあやまりなり。事のていを見るに、不空三蔵の私につくりて候を、時の人にをもくせさせんがために事を竜猛によせたるか。其の上不空三蔵は誤る事かずをほし。所謂法華経の観智の儀軌に、寿量品を阿弥陀仏とかける、眼の前の大僻見。陀羅尼品を神力品の次にをける、属累品を経末に下せる、此等はいうかひなし。さるかとみれば、天台の大乗戒を盗みて、代宗皇帝に宣旨を申し五台山の五寺に立てたり。而も又真言の教相には天台宗をすべしといえり。かたがた誑惑の事どもなり。他人の訳ならば用ゐる事もありなん。此の人の訳せる経論は信ぜられず。総じて月支より漢土に経論をわたす人、旧訳新訳に一百八十六人なり。羅什三蔵一人を除きてはいづれの人々も誤らざるはなし。其の中に不空三蔵は殊に誤り多き上、誑惑の心顕はなり。/疑って云く、何をもって知るぞや、羅什三蔵より外の人々はあやまりなりとは。汝が禅宗・念仏・真言等の七宗を破るのみならず、漢土日本にわたる一切の訳者を用ゐざるかいかん。答へて云く、此の事は余が第一の秘事なり。委細には向かひて問ふべし。但しすこし申すべし。羅什三蔵の云く、我漢土の一切経を見るに皆梵語のごとくならず。いかでか此の事を顕はすべき。但し一つの大願あり。身を不浄になして妻を帯すべし。舌計り清浄になして仏法に妄語せじ。我死せば必ずやくべし。焼かん時、舌焼くるならば我が経をすてよと、常に高座してとかせ給ひしなり。上一人より下万民にいたるまで願して云く、願はくは羅什三蔵より後に死せんと。終に死し給ふ後、焼きたてまつりしかば、不浄の身は皆灰となりぬ。御舌計り火中に青蓮華生ひて其の上にあり。五色の光明を放ちて夜は昼のごとく、昼は日輪の御光をうばい給ひき。さてこそ一切の訳人の経々は軽くなりて、羅什三蔵の訳し給へる経々、殊に法華経は漢土にはやすやすとひろまり候ひしか。/疑って云く、羅什已前はしかるべし。已後の善無畏・不空等は如何。答へて云く、已後なりとも訳者の舌の焼くるをば誤りありけりとしるべし。されば日本国に法相宗のはやりたりしを、伝教大師責めさせ給ひしには、羅什三蔵は舌焼けず、玄奘慈恩は舌焼けぬとせめさせ給ひしかば、桓武天王は道理とをぼして天台法華宗へはうつらせ給ひしなり。涅槃経の第三・第九等をみまいらすれば、我が仏法は月支より他国へわたらんの時、多くの謬誤出来して衆生の得道うすかるべしととかれて候。されば妙楽大師は「並びに進退は人に在り何ぞ聖旨に関はらん」〈記九〉とこそあそばされて候へ。今の人々いかに経のままに後世をねがうとも、あやまれる経々のままにねがわば得道もあるべからず。しかればとても仏の御とがにはあらじとかかれて候。仏教を習ふ法には大小・権実・顕密はさてをく、これこそ第一の大事にては候らめ。/疑って云く、正法一千年の論師の内心には法華経の実義の顕密の諸経に超過してあるよしはしろしめしながら、外には宣説せずして但権大乗計りを宣べさせ給ふことはしかるべしとわをぼへねども、其の義はすこしきこえ候ひぬ。像法一千年の半ばに天台智者大師出現して、題目の妙法蓮華経の五字を玄義十巻一千枚にかきつくし、文句十巻には始め如是我聞より終り作礼而去にいたるまで、一字一句に因縁・約教・本迹・観心の四の釈をならべて又一千枚に尽くし給ふ。已上玄義・文句の二十巻には一切経の心を江河として法華経を大海にたとえ、十方界の仏法の露一渧も漏らさず、妙法蓮華経の大海に入れさせ給いぬ。其の上天竺の大論の諸義一点ももらさず、漢土南北の十師の義破すべきをばこれをはし、取るべきをば此れを用ゐる。其の上、止観十巻を注して一代の観門を一念にすべ、十界の依正を三千につづめたり。此の書の文体は遠くは月支一千年の間の論師にも超え、近くは尸那五百年の人師の釈にも勝れたり。故に三論宗の吉蔵大師、南北一百余人の先達と長者らをすすめて、天台大師の講経を聞かんとする状に云く「千年の興、五百の実、復今日に在り。乃至、南岳の叡聖天台の明哲、昔は三業住持し今は二尊に紹係す。豈に止甘露を震旦に灑ぐのみならん。亦当に法鼓を天竺に震ふべし。生知の妙悟魏晋以来、典籍の風謡実に連類無し。乃至、禅衆一百余の僧と共に智者大師を奉請す」等云云。終南山の道宣律師、天台大師を讃歎して云く「法華を照了すること高輝の幽谷に臨むが若く、摩訶衍を説くこと長風の太虚に遊ぶに似たり。仮令(たとい)文字の師千群万衆ありて数(しばしば)彼の妙弁を尋ぬとも能く窮むる者無し。乃至、義月を指すに同じ。乃至、宗一極に帰す」云云。華厳宗の法蔵法師、天台を讃じて云く「思禅師、智者等の如き神異に感通して迹登位に参はる。霊山の聴法憶ひ今に在り」等云云。真言宗の不空三蔵・含光法師等、師弟共に真言宗をすてて天台大師に帰伏する物語に云く、高僧伝に云く「不空三蔵と親り天竺に遊びたるに彼しこに僧有り。問うて曰く、大唐に天台の教迹有り、最も邪正を簡び偏円を暁らむるに堪へたり、能く之れを訳して将に此土に至らしむべきや」等云云。此の物語は、含光が妙楽大師にかたり給ひしなり。妙楽大師此の物語を聞いて云く「豈に中国に法を失ひて之れを四維に求むるに非ずや、而も此の方識ること有る者少なし。魯人の如きのみ」等云云。身毒国の中に天台三十巻のごとくなる大論あるならば、南天の僧いかでか漢土の天台の釈をねがうべき。これあに像法の中に法華経の実義顕はれて、南閻浮提に広宣流布するにあらずや。/答へて云く、正法一千年像法の前四百年、已上仏滅後一千四百余年に、いまだ論師の弘通し給はざる一代超過の円定円恵を漢土に弘通し給ふのみならず、其の声月氏までもきこえぬ。法華経の広宣流布にはにたれども、いまだ円頓の戒壇を立てられず。小乗の威儀をもって円の恵定に切りつけるは、すこし便りなきににたり。例せば日輪の蝕するがごとし、月輪のかけたるににたり。何にいわうや天台大師の御時は大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたて、いまだ広宣流布の時にあらず。/問うて云く、伝教大師は日本国の士なり。桓武の御宇に出世して欽明より二百余年が間の邪義をなんじやぶり、天台大師の円恵・円定を撰し給ふのみならず、鑑真和尚の弘通せし日本小乗の三処の戒壇をなんじやぶり、叡山に円頓の大乗別受戒を建立せり。此の大事は仏滅後一千八百年が間の、身毒・尸那・扶桑乃至一閻浮提第一の奇事なり。内証は竜樹・天台等には或は劣るにもや、或は同じくもやあるらん。仏法の人をすべて一法となせる事は、竜樹・天親にもこえ、南岳・天台にもすぐれて見えさせ給ふなり。総じては如来御入滅の後一千八百年が間、此の二人こそ法華経の行者にてはをはすれ。故に秀句に云く「経に云く、若し須弥を接りて他方無数の仏土に擲げ置かんも亦未だこれ難しとせず。乃至、若し仏の滅後悪世の中に於て能く此の経を説かん是れ則ち為れ難し」等云云。此の経を釈して云く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり。浅きを去りて深きに就くは丈夫の心なり。天台大師は釈迦に信順し法華宗を助けて震旦に敷揚し、叡山の一家は天台に相承し法華宗を助けて日本に弘通す」云云。釈の心は、賢劫第九の減、人寿百歳の時より、如来在世五十年、滅後一千八百余年が中間に、高さ十六万八千由旬六百六千十二万里の金山を、有る人五尺の小身の手をもって方一寸二寸等の瓦礫をにぎりて一丁二丁までなぐるがごとく、雀鳥のとぶよりもはやく鉄囲山の外へなぐる者はありとも、法華経を仏のとかせ給ひしやうに説かん人は末法にはまれなるべし。天台大師・伝教大師こそ仏説に相似してとかせ給ひたる人にてをはすれとなり。天竺の論師はいまだ法華経へゆきつき給はず。漢土の天台已前の人師は、或はすぎ、或はたらず。慈恩・法蔵・善無畏等は東を西といゐ、天を地と申せる人々なり。此等は伝教大師の自讃にはあらず。去ぬる延暦二十一年正月十九日、高雄山に桓武皇帝行幸なりて、六宗七大寺の碩徳たる善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・修円・慈誥・玄耀・歳光・道証・光証・観敏等の十有余人、最澄法師と召し合はせられて宗論ありしに、或は一言に舌を巻きて二言三言に及ばず、皆一同に頭をかたぶけ、手をあざう。三論の二蔵・三時・三転法輪、法相の三時・五性、華厳宗の四教・五教・根本枝末・六相十玄、皆大綱をやぶらる。例せば大屋の棟・梁のをれたるがごとし。十大徳の慢幢も倒れにき。爾の時天子大いに驚かせ給ひて、同二十九日に弘世・国道の両吏を勅使として、重ねて七寺六宗に仰せ下されしかば、各々帰伏の状を載せて云く、「窃かに天台の玄疏を見れば、総じて釈迦一代の教を括りて悉く其の趣を顕はすに通ぜざる所無く、独り諸宗に逾え殊に一道を示す。其の中の所説甚深の妙理なり。七箇の大寺六宗の学生昔より未だ聞かざる所、曾て未だ見ざる所なり。三論・法相久年の諍ひ渙焉として氷の如く釈け、照然として既に明らかに猶雲霧を披きて三光を見るがごとし。聖徳の弘化より以降、今に二百余年の間、講ずる所の経論其の数多し。彼此理を争へども其の疑ひ未だ解けず。而るに此の最妙の円宗未だ闡揚せず。蓋し以て此の間の群生未だ円味に応はざるか。伏して惟れば聖朝久しく如来の付を受け深く純円の機を結び、一妙の義理始めて乃ち興顕し、六宗の学者初めて至極を悟る。此の界の含霊今より後、悉く妙円の船に載り、早く彼岸に済ることを得ると謂ひつべし。乃至、善議等牽かれて休運に逢ひ乃ち奇詞を閲す、深期に非ざるよりは何をか聖世に託せんや」等云云。彼の漢土の嘉祥等は一百余人をあつめて天台大師を聖人と定めたり。今日本の七寺三百余人は伝教大師を聖人とがうしたてまつる。仏滅後二千余年に及んで、両国に聖人二人出現せり。其の上、天台大師未弘の円頓大戒を叡山に建立し給う。此れ豈に像法の末に法華経広宣流布するにあらずや。/答へて云く、迦葉・阿難等の弘通せざる大法を、馬鳴・竜樹・提婆・天親等の弘通せる事、前の難に顕はれたり。又竜樹・天親等の流布し残し給へる大法、天台大師の弘通し給ふ事又難にあらわれぬ。又天台智者大師の弘通し給はざる円頓の大戒、伝教大師の建立せさせ給ふ事又顕然なり。但し詮と不審なる事は、仏は説き尽くし給へども、仏滅後に迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親、乃至、天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深秘の正法、経文の面に現前なり。此の深法、今末法の始め五五百歳に一閻浮提に広宣流布すべきやの事不審極まり無きなり。/問ふ、いかなる秘法ぞ。先づ名をきき、次に義をきかんとをもう。此の事もし実事ならば、釈尊の二度世に出現し給ふか。上行菩薩の重ねて涌出せるか。いそぎいそぎ慈悲をたれられよ。彼の玄奘三蔵は六生を経て月氏に入りて十九年、法華一乗は方便教、小乗阿含経は真実教。不空三蔵は身毒に返りて寿量品を阿弥陀仏とかかれたり。此等は東を西という、日を月とあやまてり。身を苦しめてなにかせん、心に染みてようなし。幸ひ我等末法に生まれて一歩をあゆまずして三祇をこえ、頭を虎にかわずして無見頂相をえん。答へて云く、此の法門を申さん事は経文に候へばやすかるべし。但し此の法門には先づ三つの大事あり。大海は広けれども死骸をとどめず。大地は厚けれども不孝の者をば載せず。仏法には五逆をたすけ、不孝をばすくう。但し誹謗一闡提の者、持戒にして第一なるをばゆるされず。此の三つのわざわひとは、所謂念仏宗と禅宗と真言宗となり。一には念仏宗は日本国に充満して、四衆の口あそびとす。二に禅宗は三衣一鉢の大慢の比丘の四海に充満して、一天の明導とをもへり。三に真言宗は又彼等の二宗にはにるべくもなし。叡山・東寺・七寺・園城、或は官主、或は御室、或は長吏、或は検校なり。かの内侍所の神鏡燼灰となりしかども、大日如来の宝印を仏鏡とたのみ、宝剣西海に入りしかども、五大尊をもって国敵を切らんと思へり。此等の堅固の信心は、設ひ劫石はひすらぐともかたぶくべしとはみへず。大地は反覆すとも疑心をこりがたし。彼の天台大師の南北をせめ給ひし時も、此の宗いまだわたらず。此の伝教大師の六宗をしえたげ給ひし時ももれぬ。かたがたの強敵をまぬかれて、かへて大法をかすめ失う。其の上伝教大師の御弟子、慈覚大師此の宗をとりたてて叡山の天台宗をかすめをとして、一向真言宗になししかば、此の人には誰の人か敵をなすべき。かかる僻見のたよりをえて、弘法大師の邪義をもとがむる人もなし。安然和尚すこし弘法を難ぜんとせしかども、只華厳宗のところ計りとがむるににて、かへて法華経をば大日経に対して沈めはてぬ。ただ世間のたて入りの者のごとし。/問うて云く、此の三宗の謬誤如何。答へて云く、浄土宗は斉の世に曇鸞法師と申す者あり。本は三論宗の人、竜樹菩薩の十住毘婆沙論を見て難行道・易行道を立てたり。道綽禅師という者あり。唐の世の者、本は涅槃経をかうじけるが、曇鸞法師が浄土にうつる筆を見て、涅槃経をすてて浄土にうつて聖道・浄土二門を立てたり。又道綽が弟子善導という者あり。雑行・正行を立つ。日本国に末法に入りて二百余年、後鳥羽院の御宇に法然というものあり。一切の道俗をすすめて云く、仏法は時機を本とす。法華経・大日経・天台・真言等の八宗九宗、一代の大小・顕密・権実等の経宗等は上根上智の正像二千年の機のためなり。末法に入りては、いかに功をなして行ずるとも其の益あるべからず。其の上、弥陀念仏にまじへて行ずるならば念仏も往生すべからず。此れわたくしに申すにはあらず。竜樹菩薩・曇鸞法師は難行道となづけ、道綽は未有一人得者ときらひ、善導は千中無一となづけたり。此等は他宗なれば御不審もあるべし。恵心先徳にすぎさせ給へる天台・真言の智者は末代にをはすべきか。かれ往生要集にかかれたり。顕密の教法は予が死生をはなるべき法にはあらず。又三論の永観が十因等をみよ。されば法華真言等をすてて一向に念仏せば十即十生百即百生とすすめければ、叡山・東寺・園城・七寺等始めは諍論するやうなれども、往生要集の序の詞、道理かとみへければ、顕真座主落ちさせ給ひて法然が弟子となる。其の上、設ひ法然が弟子とならぬ人々も、弥陀念仏は他仏ににるべくもなく口ずさみとし、心よせにをもひければ、日本国皆一同に法然房の弟子と見へけり。此の五十年が間、一天四海一人もなく法然が弟子となる。法然が弟子となりぬれば、日本国一人もなく謗法の者となりぬ。譬へば千人の子が一同に一人の親を殺害せば千人共に五逆の者なり。一人阿鼻に堕ちなば余人堕ちざるべしや。結句は法然流罪をあだみて悪霊となって、我並びに弟子等をとがせし国主・山寺の僧等が身に入りて、或は謀反ををこし、或は悪事をなして、皆関東にほろぼされぬ。わづかにのこれる叡山・東寺等の諸僧は、俗男俗女にあなづらるること猿猴の人にわらわれ、俘囚が童子に蔑如せらるるがごとし。/禅宗は又此の便りを得て持斎等となって人の眼を迷はかし、たっとげなる気色なれば、いかにひがほうもん(法門)をいゐくるへども失ともをぼへず。禅宗と申す宗は教外別伝と申して、釈尊の一切経の外に迦葉尊者にひそかにささやかせ給えり。されば禅宗をしらずして一切経を習うものは、犬の雷をかむがごとし。猿の月の影をとるににたり云云。此の故に日本国の中に不孝にして父母にすてられ、無礼なる故に主君にかんだうせられ、あるいは若なる法師等の学文にものうき、遊女のものぐるわしき本性に叶へる邪法なるゆへに、皆一同に持斎になりて国の百姓をくらう蝗虫となれり。しかれば天は天眼をいからかし、地神は身をふるう。/真言宗と申すは上の二つのわざはひにはにるべくもなき大僻見なり。あらあら此れを申すべし。所謂大唐の玄宗皇帝の御宇に、善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵、大日経・金剛頂経・蘇悉地経を月支よりわたす。此の三経の説相分明なり。其の極理を尋ぬれば会二破二の一乗、其の相を論ずれば印と真言と計りなり。尚華厳・般若の三一相対の一乗にも及ばず、天台宗の爾前の別円程もなし。但蔵通二教を面とす。而るを善無畏三蔵をもわく、此の経文を顕わにいゐ出だす程ならば、華厳・法相にもをこづかれ、天台宗にもわらわれなん。大事として月支よりは持ち来たりぬ。さてもだせば本意にあらずとやをもひけん。天台宗の中に一行禅師という僻人一人あり。これをかたらひて漢土の法門をかたらせけり。一行阿闍梨うちぬかれて、三論・法相・華厳等をあらあらかたるのみならず、天台宗の立てられけるやうを申しければ、善無畏をもはく、天台宗は天竺にして聞きしにもなをうちすぐれて、かさむべきやうもなかりければ、善無畏、一行をうちぬひて云く、和僧は漢土にはこざかしき者にてありけり。天台宗は神妙の宗なり。今真言宗の天台宗にかさむところは印と真言と計りなりといゐければ、一行さもやとをもひければ、善無畏三蔵、一行にかたて云く、天台大師の法華経に疏をつくらせ給へるごとく、大日経の疏を造りて真言を弘通せんとをもう。汝かきなんやといゐければ、一行が云く、やすう候。但しいかやうにかき候べきぞ。天台宗はにくき宗なり。諸宗は我も我もとあらそいをなせども一切に叶はざる事一つあり。所謂法華経の序分に無量義経と申す経をもって、前四十余年の経々をば其の門を打ちふさぎ候ひぬ。法華経の法師品・神力品をもって後の経々をば又ふせがせぬ。肩をならぶ経々をば今説の文をもってせめ候。大日経をば三説の中にはいづくにかをき候べきと問ひければ、爾の時に善無畏三蔵大いに巧みて云く、大日経に住心品という品あり。無量義経の四十余年の経々を打ちはらうがごとし。大日経の入曼陀羅已下の諸品は、漢土にては法華経・大日経とて二本なれども、天竺にては一経のごとし。釈迦仏は舎利弗・弥勒に向かひて大日経を法華経となづけて、印と真言とをすてて但理計りをとけるを、羅什三蔵此れをわたす。天台大師此れを見る。大日如来は法華経を大日経となづけて金剛薩に向かひてとかせ給ふ。此れを大日経となづく。我まのあたり天竺にしてこれを見る。されば汝がかくべきやうは、大日経と法華経とをば水と乳とのやふに一味となすべし。もししからば大日経は已今当の三説をば皆法華経のごとくうちをとすべし。さて印と真言とは心法の一念三千に荘厳するならば三密相応の秘法なるべし。三密相応する程ならば天台宗は意密なり。真言は甲なる将軍の甲鎧を帯して弓箭を横たへ太刀を腰にはけるがごとし。天台宗は意密計りなれば甲なる将軍の赤裸なるがごとくならんといゐければ、一行阿闍梨は此のやうにかきけり。/漢土三百六十箇国には此の事を知る人なかりけるかのあひだ、始めには勝劣を諍論しけれども、善無畏等は人がらは重し、天台宗の人々は軽かりけり。又天台大師ほどの智ある者もなかりければ、但日々に真言宗になりてさてやみにけり。年ひさしくなればいよいよ真言の誑惑の根ふかくかくれて候ひけり。日本国の伝教大師漢土にわたりて、天台宗をわたし給ひしついでに、真言宗をならべわたす。天台宗を日本の皇帝にさづけ、真言宗を六宗の大徳にならわせ給ふ。但し六宗と天台宗の勝劣は入唐已前に定めさせ給ふ。入唐已後には円頓の戒場を立てう立てじの論か計りなかりけるかのあひだ、敵多くしては戒場の一事成じがたしとやをぼしめしけん、又末法にせめさせんとやをぼしけん、皇帝の御前にしても論ぜさせ給はず。弟子等にもはかばかしくかたらせ給はず。但し依憑集と申す一巻の秘書あり。七宗の人々の天台に落ちたるやうをかかれて候文なり。かの文の序に真言宗の誑惑一筆みへて候。/弘法大師は同じき延暦年中に御入唐、青竜寺の恵果に値ひ給ひて真言宗をならはせ給へり。御帰朝の後、一代の勝劣を判じ給ひけるには、第一真言・第二華厳・第三法華とかかれて候。此の大師は世間の人々もってのほかに重んずる人なり。但し仏法の事は申すにをそれあれども、もってのほかにあらき事どもはんべり。此の事をあらあらかんがへたるに、漢土にわたらせ給ひては、但真言の事相の印・真言計り習ひつたえて、其の義理をばくはしくもさばくらせ給はざりけるほどに、日本にわたりて後、大いに世間を見れば天台宗もってのほかにかさみたりければ、我が重んずる真言宗ひろめがたかりけるかのゆへに、本日本国にして習ひたりし華厳宗をとりいだして法華経にまされるよしを申しけり。それも常の華厳宗に申すやうに申すならば人信ずまじとやをぼしめしけん。すこしいろをかえて、此れは大日経、竜猛菩薩の菩提心論、善無畏等の実義なりと大妄語をひきそへたりけれども、天台宗の人々いたうとがめ申す事なし。/問うて云く、弘法大師の十住心論・秘蔵宝鑰・二教論に云く「此の如きの乗々は自乗に名を得れども、後に望めば戯論と作す」。又云く「無明の辺域にして明の分位に非ず」。又云く「第四熟蘇味なり」。又云く「震旦の人師等、諍ひて醍醐を盗みて各自宗に名づく」等云云。此等の釈の心如何。答へて云く、予此の釈にをどろひて一切経並びに大日の三部経等をひらきみるに、華厳経と大日経とに対すれば法華経戯論、六波羅蜜経に対すれば盗人、守護経に対すれば無明の辺域と申す経文は一字一句も候わず。此の事はいとはかなき事なれども、此の三四百余年に日本国のそこばくの智者どもの用ゐさせ給へば、定めてゆへあるかとをもひぬべし。しばらくいとやすきひが事をばあげて、余事のはかなき事をしらすべし。法華経を醍醐味と称することは陳隋の代なり。六波羅蜜経は唐の半ばに般若三蔵此れをわたす。六波羅蜜経の醍醐は陳隋の世にはわたりてあらばこそ、天台大師は真言の醍醐をば盗ませ給わめ。傍例あり。日本の得一が云く、天台大師は深密経の三時教をやぶる、三寸の舌をもって五尺の身をたつべしとののしりしを、伝教大師此れをただして云く、深密経は唐の始め、玄奘これをわたす。天台は陳隋の人、智者御入滅の後、数箇年ありて深密経わたれり。死して已後にわたれる経をばいかでか破し給ふべきとせめさせ給ひて候ひしかば、得一はつまるのみならず、舌八つにさけて死し候ひぬ。これは彼れにはにるべくもなき悪口なり。華厳の法蔵・三論の嘉祥・法相の玄奘・天台等乃至南北の諸師、後漢より已下の三蔵人師を皆をさえて盗人とかかれて候なり。其の上、又法華経を醍醐と称することは天台等の私の言にはあらず。仏涅槃経に法華経を醍醐ととかせ給ひ、天親菩薩は法華経・涅槃経を醍醐とかかれて候。竜樹菩薩は法華経を妙薬となづけさせ給ふ。されば法華経等を醍醐と申す人盗人ならば、釈迦・多宝・十方の諸仏、竜樹・天親等は盗人にてをはすべきか。弘法の門人等乃至日本の東寺の真言師如何に自眼の黒白はつたなくして弁へずとも、他の鏡をもって自禍をしれ。/此の外法華経を戯論の法とかかるること、大日経・金剛頂経等にたしかなる経文をいだされよ。設ひ彼々の経々に法華経を戯論ととかれたりとも、訳者の誤る事もあるぞかし。よくよく思慮のあるべかりけるか。孔子は九思一言、周公旦は沐には三にぎり、食には三はかれけり。外書のはかなき世間の浅き事を習ふ人すら、智人はかう候ぞかし。いかにかかるあさましき事はありけるやらん。かかる僻見の末へなれば彼の伝法院の本願とがうする聖覚房が舎利講の式に云く「尊高なる者は不二摩訶衍の仏なり。驢牛の三身は車を扶くること能はず。秘奥なる者は両部曼陀羅の教なり。顕乗の四法は履を採るに堪へず」云云。顕乗の四法と申すは法相・三論・華厳・法華の四人、驢牛の三身と申すは法華・華厳・般若・深密経の教主の四仏、此等の仏僧は真言師に対すれば聖覚・弘法の牛飼ひ、履物取者にもたらぬ程の事なりとかいて候。/彼の月氏の大慢婆羅門は生知の博学、顕密二道胸にうかべ、内外の典籍掌ににぎる。されば王臣頭をかたぶけ、万民師範と仰ぐ。あまりの慢心に、世間に尊崇する者は大自在天・婆籔天・那羅延天・大覚世尊、此の四聖なり、我が座の四足にせんと、座の足につくりて坐して法門を申しけり。当時の真言師が釈迦仏等の一切の仏をかきあつめて、潅頂する時敷まんだらとするがごとし。禅宗の法師等が云く、此の宗は仏の頂をふむ大法なりというがごとし。而るを賢愛論師と申せし小僧あり。彼れをただすべきよし申せしかども、王臣万民これをもちゐず、結句は大慢が弟子等・檀那等に申しつけて、無量の妄語をかまへて悪口打擲せしかども、すこしも命もをしまずののしりしかば、帝王賢愛をにくみてつめさせんとし給ひしほどに、かへりて大慢がせめられたりしかば、大王天に仰ぎ地に伏してなげいての給はく、朕はまのあたり此の事をきひて邪見をはらしぬ。先王はいかに此の者にたぼらかされて阿鼻地獄にをはすらんと、賢愛論師の御足にとりつきて悲涙せさせ給ひしかば、賢愛の御計らひとして大慢を驢にのせて五竺に面をさらし給ひければ、いよいよ悪心盛んになりて現身に無間地獄に堕ちぬ。今の世の真言と禅宗等とは此れにかわれりや。漢土の三階禅師云く、教主釈尊の法華経は第一第二階の正像の法門なり。末代のためには我がつくれる普経なり。法華経を今の世に行ぜん者は十方の大阿鼻獄に堕つべし。末法の根機にあたらざるゆへなりと申して、六時の礼懺、四時の坐禅、生身仏のごとくなりしかば、人多く尊みて弟子万余人ありしかども、わづかの小女の法華経をよみしにせめられて、当坐には音を失ひ後には大蛇になりて、そこばくの檀那弟子並びに小女処女等をのみ食ひしなり。今の善導・法然等が千中無一の悪義もこれにて候なり。此等の三大事はすでに久しくなり候へば、いやしむべきにはあらねども、申さば信ずる人もやありなん。これよりも百千万億倍信じがたき最大の悪事はんべり。/慈覚大師は伝教大師の第三の御弟子なり。しかれども上一人より下万民にいたるまで伝教大師には勝れてをはします人なりとをもえり。此の人真言宗と法華宗の奥義を極めさせ給ひて候が、真言は法華経に勝れたりとかかせ給へり。而るを叡山三千人の大衆、日本一州の学者等一同帰伏の宗義なり。弘法の門人等は大師の法華経を華厳経に劣るとかかせ給へるは、我がかたながらも少し強きやうなれども、慈覚大師の釈をもってをもうに、真言宗の法華経に勝れたることは一定なり。日本国にして真言宗を法華経に勝ると立つるをば叡山こそ強きかたきなりぬべかりつるに、慈覚をもって三千人の口をふさぎなば真言宗はをもうごとし。されば東寺第一のかたうど慈覚大師にはすぐべからず。例せば浄土宗・禅宗は余国にてはひろまるとも、日本国にしては延暦寺のゆるされなからんには無辺劫はふとも叶ふまじかりしを、安然和尚と申す叡山第一の古徳、教時諍論と申す文に九宗の勝劣を立てられたるに、第一真言宗、第二禅宗、第三天台法華宗、第四華厳宗等云云。此の大謬釈につひて禅宗は日本国に充満して、すでに亡国とならんとはするなり。法然が念仏宗のはやりて一国を失はんとする因縁は、恵心の往生要集の序よりはじまれり。師子の身の中の虫の師子を食ふと、仏の記し給ふはまことなるかなや。/伝教大師は日本国にして十五年が間、天台・真言等を自見せさせ給ふ。生知の妙悟にて師なくしてさとらせ給ひしかども、世間の不審をはらさんがために、漢土に亘りて天台・真言の二宗を伝へ給ひし時、彼の土の人々はやうやうの義ありしかども、我が心には法華は真言にすぐれたりとをぼしめししゆへに、真言宗の宗の名字をば削らせ給ひて、天台宗の止観真言等かかせ給ふ。十二年の年分得度の者二人ををかせ給ひ、重ねて止観院に法華経・金光明経・仁王経の三部を鎮護国家の三部と定めて宣旨を申し下し、永代日本国の第一の重宝神璽・宝剣・内侍所とあがめさせ給ひき。叡山第一の座主義真和尚・第二の座主円澄大師までは此の義相違なし。/第三の慈覚大師御入唐、漢土にわたりて十年が間、顕密二道の勝劣を八箇の大徳にならひつたう。又天台宗の人々広修・維等にならわせ給ひしかども、心の内にをぼしけるは、真言宗は天台宗には勝れたりけり。我が師伝教大師はいまだ此の事をばくはしく習はせ給はざりけり。漢土に久しくもわたらせ給はざりける故に、此の法門はあらうちにみをはしけるやとをぼして、日本国に帰朝し、叡山東塔止観院の西に総持院と申す大講堂を立て、御本尊は金剛界の大日如来、此の御前にして大日経の善無畏の疏を本として、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、已上十四巻をつくる。此の疏の肝心の釈に云く「教に二種有り。一は顕示教、謂く三乗教なり。世俗と勝義と未だ円融せざる故に。二は秘密教、謂く一乗教なり。世俗と勝義と一体にして融する故に。秘密教の中に亦二種有り。一には理秘密の教、諸の華厳・般若・維摩・法華・涅槃等なり。但世俗と勝義との不二を説いて未だ真言密印の事を説かざる故に。二には事理倶密教、謂く大日経・金剛頂経・蘇悉地経等なり。亦世俗と勝義との不二を説き、亦真言密印の事を説く故に」等云云。釈の心は法華経と真言の三部との勝劣を定めさせ給ふに、真言の三部経と法華経とは所詮の理は同じく一念三千の法門なり。しかれども密印と真言等の事法は法華経かけてをはせず。法華経は理秘密、真言の三部経は事理倶密なれば、天地雲泥なりとかかれたり。しかも此の筆は私の釈にはあらず。善無畏三蔵の大日経の疏の心なりとをぼせども、なをなを二宗の勝劣不審にやありけん、はた又他人の疑ひをさんぜんとやをぼしけん。大師〈慈覚なり〉の伝に云く「大師二経の疏を造り、功を成し已畢(おわ)りて、心中独り謂へらく、此の疏仏意に通ずるや否や。若し仏意に通ぜざれば、世に流伝せじ。仍って仏像の前に安置し、七日七夜深誠を翹企(ぎょうき)し祈請を勤修す。五日の五更に至りて夢みらく、正午に当たりて日輪を仰ぎ見、弓を以て之れを射る、其の箭日輪に当たりて日輪即ち転動す。夢覚めての後深く仏意に通達せりと悟り後世に伝ふべし」等云云。慈覚大師は本朝にしては伝教・弘法の両家を習ひきわめ、異朝にしては八大徳並びに南天の宝月三蔵等に十年が間最大事の秘法をきわめさせ給へる上、二経の疏をつくり了り、重ねて本尊に祈請をなすに、智恵の矢すでに中道の日輪にあたりてうちをどろかせ給ひ、歓喜のあまりに仁明天王に宣旨を申しそへさせ給ひ、天台座主を真言の官主となし、真言の鎮護国家の三部とて今に四百余年が間、碩学稲麻のごとし渇仰竹葦に同じ。されば桓武・伝教等の日本国建立の寺塔は一宇もなく真言の寺となりぬ。公家も武家も一同に真言師を召して師匠とあをぎ、官をなし寺をあづけたぶ。仏事の木画の開眼供養は八宗一同に大日仏眼の印真言なり。/疑って云く、法華経を真言に勝ると申す人は此の釈をばいかんがせん。用ゐるべきか又すつべきか。答ふ、仏の未来を定めて云く「法に依りて人に依らざれ」。竜樹菩薩云く「修多羅に依るは白論なり、修多羅に依らざるは黒論なり」。天台云く「復修多羅と合する者は録して之れを用ゐよ。文無く義無きは信受すべからず」。伝教大師云く「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」等云云。此等の経・論・釈のごときんば夢を本にはすべからず。ただついさして法華経と大日経との勝劣を分明に説きたらん経論の文こそたいせちに候はめ。但し印真言なくば木画の像の開眼の事、此れ又をこ(烏滸)の事なり。真言のなかりし已前には木画の開眼はなかりしか。天竺・漢土・日本には真言宗已前の木画の像は或は行き、或は説法し、或は御物言あり。印真言をもて仏を供養せしよりこのかた利生もかたがた失せたるなり。此れは常の論談の義なり。此の一事にをひては、但し日蓮は分明の証拠を余所に引くべからず。慈覚大師の御釈を仰ぎて信じて候なり。/問うて云く、何にと信ぜらるるや。答へて云く、此の夢の根源は、真言は法華経に勝ると造り定めての御ゆめなり。此の夢吉夢ならば、慈覚大師の合はせさせ給ふがごとく真言勝るべし。但し日輪を射るとゆめにみたるは、吉夢なりというべきか。内典五千七千余巻・外典三千余巻の中に、日を射るとゆめに見て吉夢なる証拠をうけ給はるべし。少々これより出だし申さん。阿闍世王は天より月落つるとゆめにみて、耆婆大臣に合はせさせ給ひしかば、大臣合はせて云く、仏の御入滅なり。須抜多羅天より日落つるとゆめにみる。我とあわせて云く、仏の御入滅なり。修羅は帝釈と合戦の時、まづ日月をいたてまつる。夏の桀・殷の紂と申せし悪王は、常に日をいて身をほろぼし国をやぶる。摩耶夫人は日をはらむとゆめにみて悉達太子をうませ給ふ。かるがゆへに仏のわらわなをば日種という。日本国と申すは天照太神の日天にしてましますゆへなり。されば此のゆめは、天照太神・伝教大師・釈迦仏・法華経をいたてまつれる矢にてこそ、二部の疏は候なれ。日蓮は愚痴の者なれば経論もしらず。但此の夢をもって法華経に真言すぐれたりと申す人は、今生には国をほろぼし家を失ひ、後生にはあび地獄に入るべしとはしりて候。今現証あるべし。日本国と蒙古との合戦に一切の真言師の調伏を行ひ候へば、日本かちて候ならば真言はいみじかりけりとをもひ候なん。但し承久の合戦にそこばくの真言師のいのり候ひしが、調伏せられ給ひし権の大夫殿はかたせ給ひ、後鳥羽院は隠岐の国へ、御子の天子は佐渡の島々へ調伏しやりまいらせ候ひぬ。結句は野干のなきの己が身にをうなるやうに、還著於本人の経文にすこしもたがわず。叡山の三千人かまくらにせめられて、一同にしたがいはてぬ。しかるに又かまくら、日本を失はんといのるかと申すなり。これをよくよくしる人は一閻浮提一人の智人なるべし。よくよくしるべきか。今はかまくらの世さかんなるゆへに、東寺・天台・園城・七寺の真言師等と、並びに自立をわすれたる法華宗の謗法の人々、関東にをちくだりて頭をかたぶけ、ひざをかがめ、やうやうに武士の心をとりて、諸寺・諸山の別当となり長吏となりて、王位を失ひし悪法をとりいだして、国土安穏といのれば、将軍家並びに所従の侍已下は、国土の安穏なるべき事なんめりとうちをもひて有るほどに、法華経を失ふ大禍の僧どもを用ゐらるれば、国定めてほろびなん。亡国のかなしさ亡身のなげかしさに、身命をすてて此の事をあらわすべし。国主世を持つべきならば、あやしとをもひて、たづぬべきところに、ただざんげんのことばのみ用ゐて、やうやうのあだをなす。而るに法華経守護の梵天・帝釈・日月・四天・地神等は古への謗法をば不思議とはをぼせども、此れをしれる人なければ一子の悪事のごとくうちゆるして、いつわりをろかなる時もあり、又すこしつみしらする時もあり。今は謗法を用ゐたるだに不思議なるに、まれまれ諫暁する人をかへりてあだをなす。一日二日・一月二月・一年二年ならず数年に及ぶ。彼の不軽菩薩の杖木の難に値ひしにもすぐれ、覚徳比丘の殺害に及びしにもこえたり。而る間、梵釈の二王・日月・四天・衆星・地神等やうやうにいかり、度々いさめらるれども、いよいよあだをなすゆへに、天の御計らひとして、隣国の聖人にをほせつけられて此れをいましめ、大鬼神を国に入れて人の心をたぼらかし、自界反逆せしむ。吉凶につけて瑞大なれば難多かるべきことわりにて、仏滅後二千二百三十余年が間、いまだいでざる大長星、いまだふらざる大地しん出来せり。漢土・日本に智恵すぐれ才能いみじき聖人は度々ありしかども、いまだ日蓮ほど法華経のかたうどして、国土に強敵多くまうけたる者なきなり。まづ眼前の事をもって、日蓮は閻浮第一の者としるべし。仏法日本にわたて七百余年、一切経は五千七千、宗は八宗十宗、智人は稲麻のごとし、弘通は竹葦ににたり。しかれども仏には阿弥陀仏、諸仏の名号には弥陀の名号ほどひろまりてをはするは候はず。此の名号を弘通する人は、恵心は往生要集をつくる、日本国三分が一は一同の弥陀念仏者。永観は十因と往生講の式をつくる、扶桑三分が二分は一同の念仏者。法然せんちやくをつくる、本朝一同の念仏者。而かれば今の弥陀の名号を唱ふる人々は、一人が弟子にはあらず。此の念仏と申すは、双観経・観経・阿弥陀経の題名なり。権大乗経の題目の広宣流布するは、実大乗経の題目の流布せんずる序にあらずや。心あらん人は此れをすいしぬべし。権経流布せば実経流布すべし。権経の題目流布せば実経の題目又流布すべし。欽明より当帝にいたるまで七百余年、いまだきかず、いまだ見ず、南無妙法蓮華経と唱へよと他人をすすめ、我と唱へたる智人なし。日出でぬれば星かくる、賢王来たれば愚王ほろぶ。実経流布せば権経のとどまり、智人南無妙法蓮華経と唱えば愚人の此れに随はんこと、影と身と声と響きとのごとくならん。日蓮は日本第一の法華経の行者なる事あえて疑ひなし。これをもってすいせよ。漢土・月支にも一閻浮提の内にも肩をならぶる者は有るべからず。問うて云く、正嘉の大地しん・文永の大彗星はいかなる事によって出来せるや。答へて云く、天台云く「智人は起を知り、蛇は自ら蛇を識る」等云云。問うて云く、心いかん。答へて云く、上行菩薩の大地より出現し給ひたりしをば、弥勒菩薩・文殊師利菩薩・観世音菩薩・薬王菩薩等の四十一品の無明を断ぜし人々も、元品の無明を断ぜざれば愚人といわれて、寿量品の南無妙法蓮華経の末法に流布せんずるゆへに、此の菩薩を召し出だされたるとはしらざりしという事なり。問うて云く、日本・漢土・月支の中に此の事を知る人あるべしや。答へて云く、見思を断尽し、四十一品の無明を尽くせる大菩薩だにも此の事をしらせ給はず、いかにいわうや一毫の惑をも断ぜぬ者どもの此の事を知るべきか。問うて云く、智人なくばいかでか此れを対治すべき。例せば病の所起を知らぬ人の、病人を治すれば人必ず死す。此の災ひの根源を知らぬ人々がいのりをなさば、国まさに亡びん事疑ひなきか。あらあさましや、あらあさましや。答へて云く、蛇は七日が内の大雨をしり、烏は年中の吉凶をしる。此れ則ち大竜の所従、又久学のゆへか。日蓮は凡夫なり。此の事をしるべからずといえども、汝等にほぼこれをさとさん。彼の周の平王の時、禿にして裸なる者出現せしを、辛有といゐし者うらなって云く、百年が内に世ほろびん。同じき幽王の時、山川くづれ、大地ふるひき。白陽と云ふ者勘へていはく、十二年の内に大王事に値はせ給ふべし。今の大地震・大長星等は国主日蓮をにくみて、亡国の法たる禅宗と念仏者と真言師をかたうどせらるれば、天いからせ給ひていださせ給ふところの災難なり。/問うて云く、なにをもってか此れを信ぜん。答へて云く、最勝王経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に、星宿及び風雨皆時を以て行らず」等云云。此の経文のごときんば、此の国に悪人のあるを王臣此れを帰依すという事疑ひなし。又此の国に智人あり。国主此れをにくみてあだすという事も又疑ひなし。又云く「三十三天の衆咸く忿怒の心を生じ、変怪流星堕ち、二の日倶時に出で、他方の怨賊来たりて国人喪乱に遭はん」等云云。すでに此の国に天変あり地夭あり。他国より此れをせむ。三十三天の御いかり有ること又疑ひなきか。仁王経に云く「諸の悪比丘多く名利を求め、国王・太子・王子の前に於て、自ら破仏法の因縁・破国の因縁を説かん。其の王別へずして此の語を信聴せん」等云云。又云く「日月度を失ひ時節反逆し、或は赤日出で、或は黒日出で、二三四五の日出で、或は日蝕して光無く、或は日輪一重二重四五重輪現ず」等云云。文の心は悪比丘等国に充満して、国王・太子・王子等をたぼらかして、破仏法・破国の因縁をとかば、其の国の王等此の人にたぼらかされてをぼすやう、此の法こそ持仏法の因縁・持国の因縁とをもひ、此の言ををさめて行ふならば日月に変あり、大風と大雨と大火等出来し、次には内賊と申して親類より大兵乱をこり、我がかたうどしぬべき者をば皆打ち失ひて、後には他国にせめられて、或は自殺し、或はいけどりにせられ、或は降人となるべし。是れ偏に仏法をほろぼし、国をほろぼす故なり。/守護経に云く「彼の釈迦牟尼如来所有の教法は一切の天魔・外道・悪人・五通の神仙皆乃至少分をも破壊せず。而るに此の名相の諸の悪沙門皆悉く毀滅して余り有ること無からしむ。須弥山を仮使(たとい)三千界の中の草木を尽くして薪と為し長時に焚焼すとも一毫も損すること無し。若し劫火起こりて火内より生じ須臾も焼滅せんには灰燼をも余す無きが如し」等云云。蓮華面経に云く「仏阿難に告げたまはく、譬へば師子の命終せんに、若しは空若しは地若しは水若しは陸所有の衆生敢へて師子の身の宍を食はず、唯師子の身より諸の虫を生じて自ら師子の宍を食ふが如し。阿難、我が之の仏法は余の能く壊るに非ず、是れ我が法の中の諸の悪比丘我が三大阿僧祇劫に積行し勤苦し集むる所の仏法を破らん」等云云。経文の心は過去の迦葉仏、釈迦如来の末法の事を訖哩枳王にかたらせ給ひ、釈迦如来の仏法をばいかなるものがうしなうべき。大族王の五天の堂舎を焼き払ひ、十六大国の僧尼を殺せし、漢土の武宗皇帝の九国の寺塔四千六百余所を消滅せしめ、僧尼二十六万五百人を還俗せし等のごとくなる悪人等は釈迦の仏法をば失ふべからず。三衣を身にまとひ、一鉢を頸にかけ、八万法蔵を胸にうかべ、十二部経を口にずうせん僧侶が彼の仏法を失うべし。譬へば須弥山は金の山なり。三千大千世界の草木をもって四天・六欲に充満してつみこめて、一年二年百千万億年が間やくとも、一分も損ずべからず。而るを劫火をこらん時、須弥の根より豆計りの火いでて須弥山をやくのみならず、三千大千世界をやき失うべし。若し仏記のごとくならば、十宗・八宗・内典の僧等が、仏教の須弥山をば焼き払うべきにや。小乗の倶舎・成実・律僧等が大乗をそねむ胸の瞋恚は炎なり。真言の善無畏等・禅宗の三階等・浄土宗の善導等は、仏教の師子の肉より出来せる蝗虫の比丘なり。伝教大師は三論・法相・華厳等の日本の碩徳等を六虫とかかせ給へり。日蓮は真言・禅宗・浄土等の元祖を三虫となづく。又天台宗の慈覚・安然・恵心等は、法華経・伝教大師の師子の身の中の三虫なり。此等の大謗法の根源をただす日蓮にあだをなせば、天神もをしみ、地祇もいからせ給ひて、災夭も大いに起こるなり。/されば心うべし。一閻浮提第一の大事を申すゆへに最第一の瑞相此れをこれり。あわれなるかなや、なげかしきかなや、日本国の人皆無間大城に堕ちむ事よ。悦ばしきかなや、楽しきかなや、不肖の身として今度心田に仏種をうえたる。いまにしもみよ。大蒙古国数万艘の兵船をうかべて日本国をせめば、上一人より下万民にいたるまで、一切の仏寺・一切の神寺をばなげすてて、各々声をつるべて南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱へ、掌を合はせて、たすけ給へ日蓮の御房、日蓮の御房とさけび候はんずるにや。例せば月支の大族王は幼日王に掌をあわせ、日本の盛時はかぢわらをうやまう。大慢のものは敵に随ふという、このことわりなり。彼の軽毀大慢の比丘等は始めには杖木をととのへて不軽菩薩を打ちしかども、後には掌をあわせて失をくゆ。提婆達多は釈尊の御身に血をいだししかども、臨終の時には南無と唱へたりき。仏とだに申したりしかば地獄には堕つべからざりしを、業ふかくして但南無とのみとなへて仏とはいわず。今日本国の高僧等も、南無日蓮聖人ととなえんとすとも、南無計りにてやあらんずらん。ふびんふびん。外典に云く、未萌をしるを聖人という。内典に云く、三世を知るを聖人という。余に三度のかうみやうあり。一には、去にし文応元年〈太歳庚申〉七月十六日に立正安国論を最明寺殿に奏したてまつりし時、宿谷の入道に向かひて云く、禅宗と念仏宗とを失ひ給ふべしと申させ給へ。此の事を御用ゐなきならば、此の一門より事をこりて他国にせめられさせ給ふべし。二には、去にし文永八年九月十二日申の時に平左衛門尉に向かひて云く、日蓮は日本国の棟梁なり。予を失ふは日本国の柱橦を倒すなり。只今に自界反逆難とてどしうちして、他国侵逼難とて此の国の人々他国に打ち殺さるのみならず、多くいけどりにせらるべし。建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばやきはらいて、彼等が頸をゆひのはまにて切らずば、日本国必ずほろぶべしと申し候ひ了んぬ。第三は、去年〈文永十一年〉四月八日左衛門尉に語りて云く、王地に生まれたれば身をば随へられたてまつるやうなりとも、心をば随へられたてまつるべからず。念仏の無間獄、禅の天魔の所為なる事は疑ひなし。殊に真言宗が此の国土の大なるわざわひにては候なり。大蒙古を調伏せん事真言師には仰せ付けらるべからず。若し大事を真言師調伏するならば、いよいよいそいで此の国ほろぶべしと申せしかば、頼綱問うて云く、いつごろかよせ候べき。日蓮言く、経文にはいつとはみへ候はねども、天の御気色いかりすくなからず、きうに見へて候。よも今年はすごし候はじと語りたりき。此の三つの大事は日蓮が申したるにはあらず。只偏に釈迦如来の御神(みたましい)我が身に入りかわらせ給ひけるにや。我が身ながらも悦び身にあまる。法華経の一念三千と申す大事の法門はこれなり。経に云く「所謂諸法如是相」と申すは何事ぞ。十如是の始めの相如是が第一の大事にて候へば、仏は世にいでさせ給ふ。「智人は起をしる、蛇みづから蛇をしる」とはこれなり。衆流あつまりて大海となる。微塵つもりて須弥山となれり。日蓮が法華経を信じ始めしは、日本国には一渧一微塵のごとし。法華経を二人・三人・十人・百千万億人唱へ伝うるほどならば、妙覚の須弥山ともなり、大涅槃の大海ともなるべし。仏になる道は此れよりほかに又もとむる事なかれ。/問うて云く、第二の文永八年九月十二日の御勘気の時は、いかにとして我をそんせば自他のいくさをこるべしとはしり給ふや。答ふ、大集経〈五十〉に云く「若し復諸の刹利国王、諸の非法を作し、世尊の声聞の弟子を悩乱し、若しは以て毀罵し、刀杖をもって打斫(ちょうしゃく)し、及び衣鉢種々の資具を奪ひ、若しは他の給施に留難を作す者有らば、我等彼れをして自然に卒かに他方の怨敵を起こさしめ、及び自界の国土にも亦兵起、飢疫飢饉、非時の風雨、闘諍言訟、譏謗せしむ。又其の王をして久しからずして、復当に己が国を亡失すべし」等云云。夫れ諸経に諸文多しといえども、此の経文は身にあたり、時にのぞんで殊に尊くをぼうるゆへに、これをせんじいだす。此の経文に我等とは、梵王と帝釈と第六天の魔王と日月と四天等の三界の一切の天竜等なり。此等の上主、仏前に詣して誓ひて云く、仏の滅後、正法・像法・末代の中に、正法を行ぜん者を邪法の比丘等が国主にうったへば、王に近きもの、王に心よせなる者、我がたっとしとをもう者のいうことなれば、理不尽に是非を糾さず、彼の智人をさんざんとはぢにをよばせなんどせば、其の故ともなく其の国ににわかに大兵乱出現し、後には他国にせめらるべし。其の国主もうせ、其の国もほろびなんずととかれて候。いたひとかゆきとはこれなり。予が身には今生にはさせる失なし。但国をたすけんがため、生国の恩をほうぜんと申せしを、御用ゐなからんこそ本意にあらざるに、あまさへ召し出だして法華経の第五の巻を懐中せるをとりいだしてさんざんとさいなみ、結句はこうぢをわたしなんどせしかば、申したりしなり。日月天に処し給ひながら、日蓮が大難にあうを今度かわらせ給はずば、一には日蓮が法華経の行者ならざるか、忽ちに邪見をあらたむべし。若し日蓮法華経の行者ならば忽ちに国にしるしを見せ給へ。若ししからずば今の日月等は釈迦・多宝・十方の仏をたぶらかし奉る大妄語の人なり。提婆が虚誑罪、倶伽利が大妄語にも百千万億倍すぎさせ給へる大妄語の天なりと声をあげて申せしかば、忽ちに出来せる自界反逆難なり。されば国土いたくみだれば、我が身はいうにかひなき凡夫なれども、御経を持ちまいらせ候分斉は、当世には日本第一の大人なりと申すなり。/問うて云く、慢煩悩は七慢・九慢・八慢あり。汝が大慢は仏教に明かすところの大慢にも百千万億倍すぐれたり。彼の徳光論師は弥勒菩薩を礼せず、大慢婆羅門は四聖を座とせり。大天は凡夫にして阿羅漢となのる、無垢論師が五天第一といゐし、此等は皆阿鼻に堕ちぬ。無間の罪人なり。汝いかでか一閻浮提第一の智人となのれる、大地獄に堕ちざるべしや。をそろしをそろし。答へて云く、汝は七慢・九慢・八慢等をばしれりや。大覚世尊は三界第一となのらせ給ふ。一切の外道が云く、只今天に罰せらるべし。大地われて入りなん。日本国の七寺三百余人が云く、最澄法師は大天が蘇生か、鉄腹が再誕か等云云。而りといえども天も罰せず、かへて左右を守護し、地もわれず、金剛のごとしとなりぬ。伝教大師は叡山を立て一切衆生の眼目となる。結句七大寺は落ちて弟子となり、諸国は檀那となる。されば現に勝れたるを勝れたりという事は、慢ににて大功徳となりけるか。伝教大師云く「天台法華宗の諸宗に勝れたるは、所依の経に拠るが故なり。自讃毀他ならず」等云云。/法華経第七に云く「衆山の中に須弥山これ第一なり。此の法華経も亦復かくの如し。諸経の中に於て最もこれ其の上なり」等云云。此の経文は、已説の華厳・般若・大日経等、今説の無量義経、当説の涅槃経等の五千七千、月支・竜宮・四王天・利天・日月の中の一切経、尽十方界の諸経は土山・黒山・小鉄囲山・大鉄囲山のごとし。日本国にわたらせ給へる法華経は須弥山のごとし。又云く「能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是の如し。一切衆生の中に於て亦為れ第一なり」等云云。此の経文をもって案ずるに、華厳経を持てる普賢菩薩・解脱月菩薩等、竜樹菩薩・馬鳴菩薩・法蔵大師・清涼国師・則天皇后・審祥大徳・良弁僧正・聖武天王、深密・般若経を持てる勝義生菩薩・須菩提尊者・嘉祥大師・玄奘三蔵・太宗・高宗・観勒・道昭・孝徳天王、真言宗の大日経を持てる金剛薩・竜猛菩薩・竜智菩薩・印生王・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・玄宗・代宗・恵果・弘法大師・慈覚大師、涅槃経を持ちし迦葉童子菩薩・五十二類・曇無懺三蔵・光宅寺法雲・南三北七の十師等よりも、末代悪世の凡夫の一戒も持たず、一闡提のごとくに人には思はれたれども、経文のごとく已今当にすぐれて法華経より外は仏になる道なしと強盛に信じて、而も一分の解なからん人々は、彼等の大聖には百千億倍のまさりなりと申す経文なり。彼の人々は、或は彼の経々に且く人を入れて、法華経へうつさんがためなる人もあり、或は彼の経に著をなして法華経へ入らぬ人もあり、或は彼の経々に留逗(とど)まるのみならず、彼の経々を深く執するゆへに法華経を彼の経に劣るという人もあり。されば今法華経の行者は心うべし。譬へば一切の川流江河の諸水の中に海これ第一なるが如く、法華経を持つ者も亦復是の如し。又衆星の中に月天子最もこれ第一なるが如く、法華経を持つ者も亦復是の如し等と御心えあるべし。当世日本国の智人等は衆星のごとし、日蓮は満月のごとし。/問うて云く、古へかくのごとくいえる人ありや。答へて云く、伝教大師の云く「当に知るべし、他宗所依の経は未だ最為第一ならず。其の能く経を持つ者も亦未だ第一ならず。天台法華宗は所持の経最為第一なるが故に、能く法華を持つ者も亦衆生の中の第一なり。已に仏説に拠る、豈に自歎ならんや」等云云。夫れ麒麟の尾につけるだにの一日に千里を飛ぶといゐ、輪王に随へる劣夫の須臾に四天下をめぐるというをば難ずべしや、疑ふべしや。豈に自歎哉の釈は肝にめひずるか。若し爾らば法華経を経のごとくに持つ人は梵王にもすぐれ、帝釈にもこえたり。修羅を随へば須弥山をもにないぬべし。竜をせめつかわば大海をもくみほしぬべし。伝教大師云く「讃むる者は福を安明に積み、謗る者は罪を無間に開く」等云云。法華経に云く「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん。乃至、其の人命終して阿鼻獄に入らん」等云云。教主釈尊の金言まことならば、多宝仏の証明たがわずば、十方の諸仏の舌相一定ならば、今日本国の一切衆生、無間地獄に堕ちん事疑ふべしや。法華経の八の巻に云く「若し後の世に於て是の経典を受持し読誦せん者は、乃至、所願虚しからず、亦現世に於て其の福報を得ん」。又云く「若し之れを供養し讃歎すること有らん者は、当に今世に於て現の果報を得べし」等云云。此の二の文の中に、亦於現世得其福報の八字、当於今世得現果報の八字、已上十六字の文むなしくして日蓮今生に大果報なくば、如来の金言は提婆が虚言に同じく、多宝の証明は倶伽利が妄語に異ならじ。一切衆生も阿鼻地獄に堕つべからず。三世の諸仏もましまさざるか。されば我が弟子等心みに法華経のごとく身命もをしまず修行して、此の度仏法を心みよ。南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経。/抑此の法華経の文に「我身命を愛せず但無上道を惜しむ」。涅槃経に云く「譬へば王使の善能(よく)談論して方便に巧みなる、命を他国に奉るに、寧ろ身命を喪ふとも終に王の所説の言教を匿さざるが如し。智者も亦爾なり。凡夫中に於て身命を惜しまず、かならず大乗方等如来の秘蔵、一切衆生に皆仏性有りと宣説すべし」等云云。いかやうな事のあるゆへに、身命をすつるまでにてあるやらん。委細にうけ給はり候はん。答へて云く、予が初心の時の存念は、伝教・弘法・慈覚・智証等の勅宣を給はりて漢土にわたりし事の我不愛身命にあたれるか。玄奘三蔵の漢土より月氏に入りしに六生が間身命をほろぼしし、これ等か。雪山童子の半偈のために身をなげ、薬王菩薩の七万二千歳が間臂をやきし事か。なんどをもひしほどに、経文のごときんば此等にはあらず。経文に「我不愛身命」と申すは、上に三類の敵人をあげて、彼等がのり、せめ、刀杖に及んで身命をうばうともとみへたり。又涅槃経の文に寧喪身命等ととかれて候は、次下の経文に云く「一闡提有りて羅漢の像を作し、空処に住し、方等経典を誹謗す。諸の凡夫人見已りて、皆真の阿羅漢、是れ大菩薩なりと謂はん」等云云。彼の法華経の文に第三の敵人を説いて云く「或は阿蘭若に納衣にして空閑に在りて、乃至、世に恭敬せらるること六通の羅漢の如き有らん」等云云。般泥経に云く「羅漢に似たる一闡提有りて悪業を行ず」等云云。此等の経文は、正法の強敵と申すは悪王・悪臣よりも外道・魔王よりも破戒の僧侶よりも、持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし。されば妙楽大師かひて云く「第三最も甚だし。後々の者は転(うたた)識り難きを以ての故に」等云云。法華経の第五の巻に云く「此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵なり。諸経の中に於て最も其の上に在り」等云云。此の経文に「最在其上」の四字あり。されば此の経文のごときんば、法華経を一切経の頂にありと申すが法華経の行者にてはあるべきか。而るを又国に尊重せらるる人々あまたありて、法華経にまさりてをはする経々ましますと申す人にせめあひ候はん時、かの人は王臣等御帰依あり、法華経の行者は貧道なるゆへに、国こぞってこれをいやしみ候はん時、不軽菩薩のごとく、賢愛論師がごとく、申しつをらば身命に及ぶべし。此れが第一の大事なるべしとみへて候。此の事は今の日蓮が身にあたれり。予が分斉として弘法大師・慈覚大師・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵なんどを、法華経の強敵なり、経文まことならば無間地獄は疑ひなしなんど申すは、裸形にて大火に入るはやすし、須弥山を手にとてなげんはやすし、大石を負ひて大海をわたらんはやすし、日本国にして此の法門を立てんは大事なるべし云云。/霊山浄土の教主釈尊・宝浄世界の多宝仏・十方分身の諸仏・地涌千界の菩薩等、梵釈・日月・四天等、冥にかし顕に助け給はずば、一時一日も安穏なるべしや。