妙法尼御前御返事

〔C2・弘安元年七月一四日・妙法尼〕/御消息に云く、めうほうれんぐゑきやう(妙法蓮華経)をよる(夜)ひる(昼)となへまいらせ、すでにちかくなりて二声かうしやう(高声)にとなへ、乃至いきて候ひし時よりもなをいろ(色)もしろく、かたちもそむせずと云云。法華経に云く「如是相乃至本末究竟等」云云。大論に云く「臨終の時色黒き者は地獄に堕つ」等云云。守護経に云く「地獄に堕つるに十五の相、餓鬼に八種の相、畜生に五種の相」等云云。天台大師の摩訶止観に云く「身の黒色は地獄の陰に譬ふ」等云云。/夫れ以みれば日蓮幼少の時より仏法を学し候ひしが念願すらく、人の寿命は無常なり。出づる気は入る気を待つ事なし。風の前の露、尚譬へにあらず。かしこきも、はかなきも、老いたるも、若きも、定め無き習ひなり。されば先づ臨終の事を習ひて後に他事を習ふべしと思ひて、一代聖教の論師・人師の書釈あらあらかんがへあつめて、此れを明鏡として、一切の諸人の死する時と並びに臨終の後とに引き向へてみ候へば、すこしもくもりなく、此の人は地獄に堕ちぬ乃至人天とはみへて候を、世間の人々或は師匠父母等の臨終の相をかくして西方浄土往生とのみ申し候。悲しきかな、師匠は悪道に堕ちて多くの苦しのびがたければ、弟子はとどまりゐて師の臨終をさんだんし、地獄の苦を増長せしむる。譬へばつみ(罪)ふかき者を、口をふさいできうもん(糾問)し、はれ物の口をあけずしてやまするがごとし。/しかるに今の御消息に云く、いきて候ひし時よりもなをいろ(色)しろく、かたちもそむせずと云云。天台の云く「白々は天に譬ふ」。大論に云く「赤白端正なる者は天上を得る」云云。天台大師御臨終の記に云く「色白し」。玄奘三蔵御臨終を記して云く「色白し」。一代聖教の定むる名目に云く「黒業は六道にとどまり、白業は四聖となる」。此等の文証と現証をもってかんがへて候に、此の人は天に生ぜるか。/はた又法華経の名号を臨終に二反となうと云云。法華経の第七の巻に云く「我が滅度の後に於て応に斯の経を受持すべし。是の人仏道に於て決定して疑ひ有ること無けん」云云。一代の聖教いづれもいづれもをろかなる事は候はず。皆我等が親父、大聖教主釈尊の金言なり、皆真実なり、皆実語なり。其の中にをいて又小乗・大乗・顕教・密教・権大乗・実大乗あいわかれて候。仏説と申すは二天・三仙・外道・道士の経々にたいし候へば、此等は妄語、仏説は実語にて候。此の実語の中に妄語あり、実語あり、綺語も悪口もあり。其の中に法華経は実語の中の実語なり、真実の中の真実なり。真言宗と華厳宗と三論と法相と倶舎・成実と律宗と念仏宗と禅宗等は、実語の中の妄語より立て出だせる宗々なり。法華宗は此等の宗々にはにるべくもなき実語なり。法華経の実語なるのみならず、一代妄語の経々すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候。いわうや法華経の題目をや。白粉の力は漆を変じて雪のごとく白くなす。須弥山に近づく衆色は皆金色なり。法華経の名号を持つ人は、一生乃至過去遠々劫の黒業の漆変じて白業の大善となる。いわうや無始の善根皆変じて金色となり候なり。しかれば故精霊、最後臨終に南無妙法蓮華経ととなへさせ給ひしかば、一生乃至無始の悪業変じて仏の種となり給ふ。煩悩即菩提、生死即涅槃、即身成仏と申す法門なり。/かかる人の縁の夫妻にならせ給へば、又女人成仏も疑ひなかるべし。若し此の事虚事ならば、釈迦・多宝・十方分身の諸仏は妄語の人、大妄語の人、悪人なり。一切衆生をたぼらかして地獄におとす人なるべし。提婆達多は寂光浄土の主となり、教主釈尊は阿鼻大城のほのを(炎)にむせび給ふべし。日月は地に落ち、大地はくつがへり、河は逆に流れ、須弥山はくだけをつべし。日蓮が妄語にはあらず、十方三世の諸仏の妄語なり。いかでか其の義候べきとこそをぼへ候へ。委しくは見参の時申すべく候。/七月十四日日蓮花押/妙法尼御前申させ給へ。