曾谷入道殿御返事2

〔C6・建治三年一一月二八日・曾谷入道〕/妙法蓮華経一部一巻〈小字経〉、御供養のために御布施に小袖〈二重〉・鵞目〈十貫〉・並びに扇〈百本〉。/文句の一に云く「如是とは所聞の法体を挙ぐ」。記の一に云く「若し超八の如是に非ずんば、安んぞ此の経の所聞と為さん」云云。華厳経の題に云く「大方広仏華厳経如是我聞」云云。「摩訶般若波羅蜜経如是我聞」云云。大日経の題に云く「大毘盧遮那神変加持経如是我聞」云云。一切経の如是は何なる如是ぞやと尋ぬれば、上の題目を指して如是とは申すなり。仏、何れの経にてもとかせ給ひし其の所詮の理をさして、題目とはせさせ給ひしを、阿難・文殊・金剛手等、滅後に結集し給ひし時、題目をうちをいて如是我聞と申せしなり。一経の内の肝心は題目におさまれり。例せば天竺と申す国あり、九万里七十箇国なり。然れども其の中の人畜・草木・山河・大地、皆月氏と申す二字の内にれきれき(歴々)たり。譬へば一四天下の内に四洲あり。其の中の一切の万物は月に移りて、すこしもかくるる事なし。経も又是の如く、其の経の中の法門は其の経の題目の中にあり。/阿含経の題目は一経の所詮無常の理をおさめたり。外道の経の題目のあう(阿)の二字にすぐれたる事百千万倍なり。九十五種の外道、阿含経の題目を聞いてみな邪執を倒し、無常の正路におもむきぬ。般若経の題目を聞いては体空・但中・不但中の法門をさとり、華厳経の題目を聞く人は但中・不但中のさとりあり。大日経・方等・般若経の題目を聞く人は或は析空、或は体空、或は但空、或は不但空、或は但中・不但中の理をばさとれども、いまだ十界互具・百界千如・三千世間の妙覚の功徳をばきかず。その詮を説かざれば、法華経より外は理即の凡夫なり。彼の経々の仏菩薩はいまだ法華経の名字即に及ばず。何に況や題目をも唱へざれば観行即にいたるべしや。故に妙楽大師の記に云く「若し超八の如是に非ずんば、安んぞ此の経の所聞と為さん」云云。彼々の諸経の題目は八教の内なり、網目の如し。此の経の題目は八教の網目に超えて大綱と申す物なり。/今妙法蓮華経と申す人々はその心をしらざれども、法華経の心をうるのみならず、一代の大綱を覚り給へり。例せば一・二・三歳の太子位につき給ひぬれば、国は我が所領なり。摂政・関白已下は我が所従なりとは、しらせ給はねども、なにも此の太子の物なり。譬へば小児は分別の心なけれども、悲母の乳を口にのみぬれば自然に生長するを、趙高が様に心おごれる臣下ありて、太子をあなづれば身をほろぼす。諸経諸宗の学者等、法華経の題目ばかりを唱ふる太子をあなづりて、趙高が如くして無間地獄に堕つるなり。又法華経の行者の、心もしらず題目計りを唱ふるが、諸宗の智者におどされて退心をおこすは、こがい(胡亥)と申せし太子が趙高におどされ、ころされしが如し。/南無妙法蓮華経と申すは一代の肝心たるのみならず、法華経の心なり、体なり、所詮なり。かかるいみじき法門なれども、仏滅後二千二百二十余年の間、月氏に付法蔵の二十四人弘通し給はず。漢土の天台・妙楽も流布し給はず。日本国には聖徳太子・伝教大師も宣説し給はず。されば和法師が申すは僻事にてこそ有るらめと諸人疑って信ぜず。是れ又第一の道理なり。譬へば昭君なんどを、あやしの兵なんどがおかしたてまつるを、みな人よもさはあらじと思へり。大臣公卿なんどの様なる天台・伝教の弘通なからん法華経の肝心南無妙法蓮華経を、和法師程のものがいかで唱ふべしと云云。/汝等是れを知るや。烏と申す鳥は無下のげす鳥なれども、鷲・鵰(くまたか)の知らざる年中の吉凶を知れり。蛇と申す虫は竜象に及ばずとも、七日の間の洪水を知るぞかし。設ひ竜樹・天台の知り給はざる法門なりとも、経文顕然ならばなにをか疑はせ給ふべき。日蓮をいやしみて南無妙法蓮華経と唱へさせ給はぬは、小児が乳をうたがふてなめず、病人が医師を疑って薬を服せざるが如し。竜樹・天親等は是れを知り給へども、時なく機なければ弘通し給はざるか。余人は又しらずして宣伝せざるか。仏法は時により機によりて弘まる事なれば、云ふにかひなき日蓮が時にこそあたりて候らめ。/所詮妙法蓮華経の五字をば当時の人々は名と計り思へり。さにては候はず、体なり。体とは心にて候。章安云く「蓋し序王とは経の玄意を叙し、玄意は文の心を述す」云云。此の釈の心は妙法蓮華経と申すは文にあらず、義にあらず、一経の心なりと釈せられて候。されば題目をはなれて法華経の心を尋ぬる者は、猿をはなれて肝をたづねしはかなき亀なり。山林をすてて菓を大海の辺にもとめし猿猴なり。はかなし、はかなし。/建治三年〈丁丑〉霜月二十八日日蓮花押/曾谷次郎入道殿